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譬如说，以前有一首陀罗女，她生育了六个孩子，前面五个孩子都成为了品行良好，有一定谋生技能的人，但第六个孩子品行恶劣，经常去外面作非法恶业。因此，那位母亲对前面五个孩子，尚不觉得如何疼爱，对小儿子却特别关心担忧，非常害怕他受到国王惩治而遭杀害，成天都想办法爱护管教他。同样道理，三界中那些有智慧而且烦恼轻鲜的有情，他们稍加引导即能自主地步向解脱正道；而那些愚痴无知烦恼炽盛的有情，如果不加以特别地悲愍护念，极难摆脱堕落恶趣的悲惨命运，因此菩萨对他们会尤加悲愍爱护。月称菩萨言：“一切大悲尊，视众虽平等，尤于愚劣者，却更生悲愍。”
壬四、(随顺根器意乐而作利他之理)：
或作彼弟子，或作彼师长，
以种种方便，令有情通达。
或者作他的弟子，或者作他的师长，菩萨以种种方便善巧，令所化有情通达真如法性。
发心广利众生的菩萨，应先观察所化有情而后因机施教。因为世间众生，以往昔因缘境遇不同，根器意乐千差万别；已入内道者，其胜解智慧也各不相同。如果要饶益他们，菩萨须随顺其意乐根器胜解，而施设教化。对那些傲慢者，菩萨以弟子的身份言行去接近他，渐次令他自知惭愧，而拿到调化；对谦虚的有情，菩萨应以师长的身份摄受，适其根器而教以妙法。总之，菩萨应针对所化者，应施以种种不同的善巧方便，随顺摄持，无论如何也要引导他们步入正法，通达真如法性。佛经中多处有教言，说菩萨有时作商主，有时成为国王、王妃、大臣、仙人等，而有时菩萨也会变成旁生、非人，甚至地水火风木石桥梁等器界形象，只要是能令有情趋入正法通达法性的方便，菩萨无有不为者。
譬如说，医术精湛善巧的医生，对于病人首先会善加诊断，清楚其病症及来源等各种情况，然后御种种因缘之变而对症下药，如对胆病者施以素食，对体弱者施以肉食等等，只要是能疗治疾病的方便，无有不施。同样，菩萨饶益有情时，先察其根器，后施以不同方便，只要能令彼断除烦恼疴疾，无有不施的方便。月称菩萨说：“菩萨现弟子，医师帝释天，显示种种相，调化诸有情。”为利众生，菩萨当示现种种形相，而因机施教。
壬五、(悲力增盛所得的果)分二：悲力增盛而不受教益者少；二、观察利他不作策励的过患。
癸一、(悲力增盛而不受教益者少)：
如善巧良医，少有不治症；
获巧力菩萨，非所化甚少。
犹如善巧的良医，少有不能治愈的病症；同样已获得大悲善巧力的菩萨，非为他所化的众生极为稀少。
修习大悲菩提心的菩萨，由大悲智慧增上，摄受度化有情之力越来越增盛，在他面前不能教化的有情会极其稀少。此情如同那些医术精良善巧的神医，在他治疗对象中，极少有不能治愈的病症；也如同现代那些医学相当发达的地区，真正不能治疗之症几乎没有。菩萨由修习大悲法门，其度化有情之六度四摄善巧力越来越上，因此众生不论根器如何低劣，烦恼疴疾如何严重，已得巧力的菩萨几乎都能以方便教化，引导他们步入解脱之境。当然，如果以短时期的眼光看，佛菩萨无法度化无缘不信的众生；而且有些论典如《经观庄严论》中尚提到过有一阐提，即断灭种姓，这类众生也无法救渡。然而以究竟观点去考虑，众生皆有如来藏，不存在断灭种姓，一切有情皆将成佛，因而可以说无有巧力菩萨不能度化的有情，只不过是时间因缘有先后而已。
譬如说，以前有一王子，因贪恋一个女人而无法满愿，由此而日夜思慕，饮食起居失调，导致了严重的心病，而当时国中的名医对此束手无策，最后求助于龙树菩萨，菩萨即依善巧方便力，很快就息灭了王子的心病。由此可见悲力增盛之菩萨前，他人不能教化的有情，也可受到饶益。月称菩萨言：“通达众生根，善巧方便法，是故菩萨前，非所化甚少。”具有明鉴众生根器的智慧，通达了众多引导有情的善巧方便法，在这种大悲菩萨前，非能教化的有情，甚为稀少。诸学修菩萨行者，从中也应了知，要度化有情，定当如是精勤修学。
癸二、(观察利他不策励的过患)：
若菩萨境中，有由未策励，
堕落于恶趣，是智者所呵。
若在菩萨的行境中，有众生未受到策励教化，而堕落于恶趣中，此是一切智者所呵责之事。
菩萨对所应教化的有情，应恒时策励饶益，而不能有间断疏忽之时。已获得了一定大悲心与智慧的菩萨，即具备了一些度化众生的能力，此时他应践履菩提心誓言，精勤于教化饶益所化有情。而且一般根器者，在初进入解脱道时，烦恼恶习力会不时障碍他的修习，若没有菩萨的护念策励，极易失坏退转于善法而随顺烦恼向下堕落，因而菩萨应恒时不断地策励，适时机而引导他们修习不同层次的解脱善法，这样可使他们不失坏善法，避免堕落恶趣。如果菩萨对所化众生，不如是作护念策励，任一些有情随烦恼而堕落，这是一切智者所呵责的过失。对菩萨来说，也是非理非法违背誓言的行为，如寂天所言：“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？”
譬如说，众商人所依怙的大商主，在度越旷野的远途中，如果不帮助众中有难者，而任随他丢队失散，此诚为众人所呵毁之处。同样，菩萨于自所化境中，当精勤策励护念诸众生，若自己有能力，尚不施设方便救度，而任一些苦恼有情为烦恼瀑流卷入恶趣，此诚为非理之举。月称菩萨言：“具德神变者，未以佛法调，有者堕恶趣，是智者所呵！”具有功德能力的大乘菩萨道行人，若未以佛法调化利益所化有情，导致有些人无有依靠地堕落恶趣，此即智者所呵之处！诸修行人应切实注意，于漫长的解脱道中，每个修行人都会遇到一些困难，都需要善知识与诸道友帮助鼓励。自己具备一定能力时，对他人之障难若袖手旁观，置之不理，此亦是诸佛菩萨所严厉呵责的对象！
壬四、(悲心微弱的过患)：
问曰：修习大乘佛法者，若不赞叹修习大悲，有什么样的过失呢？
若于他苦迫，不欲赞悲愍，
如何于无怙，能哀愍行施。
如果对于其他有痛苦迫恼的众生，不欲赞叹悲愍，那又如何对无有依怙的有情，能以哀愍行持布施呢？
如果不修习大悲，悲心微弱的修行人不可能行持大乘法门，也会断绝入正道的机会。在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，给予一切安乐之善心。如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦迫恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。因为对苦恼有情，如果无有悲愍，那么他怎么可能对那些无怙有情，以哀愍之心行持布施呢？而布施度是总集大乘所有修法的六度之首，是最为简易的入门法，也是遍及六度万行中的修法，此若不能圆满，则其它法也不可能趋入，因大乘行人的一切身财受用及所修的一切善根福德，皆要求回向施予所有众生。佛陀于《华严经》中说过：大悲心是菩提之根本。《入中论》中说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”法王如意宝晋美彭措在马来西亚弘法时，也曾将所有佛法归纳为三方面，即智慧、大悲心、信心。其他高僧大德在讲法时，也无不强调大悲心，由此可见修习悲心于 修行人的重要性
譬如说，没有悲心的强盗，看见那些盲人身上有些微赖以养命的资财时，也会无情地抢夺，而根本不会顾及盲人的悲惨处境与维生艰难等，这就是悲心微弱带来的过失。又譬如说，有些人为了得到一双破靴子，就会杀害他人，而破靴子价值相当低廉，实不应贪执，可是那些罪犯因为毫无悲愍，为了如此微小的利益，也会造杀人恶业。悲心微弱有如是过患，因而欲入自利利他之大菩提道者，当精勤修习增上大悲心，若能生起大悲，即可迅速积累资粮，趋入正道而得到证悟成就。月称菩萨言：“何人于诸众，如母具大悲，此人为成就，无怙能行施。”修行人若能对众生生起如母之大悲心，则定能为了成就而精勤修习布施饶益无依无怙的有情，如是则能迅速获得二利圆满的能力。
辛四、(不信菩萨的过患和应修信心的理由)分二：一、不信菩萨的过患；二、性修信心的理由。
壬一、(不信菩萨的过患)：
问曰：菩萨既有自在的大悲心，那么不信或嗔恚大悲菩萨有何过患呢？
若有为利他，久住于世间，
间住尚有损，况真心起嗔。
若有为利他人而长久住于世间不入涅槃的菩萨，对他不去恭敬亲近而安住不动，尚会与今生后世有损害，更何况真心对他生起嗔恚呢？
悲心微弱有巨大过患，而悲心增盛者，有不可思议的功德。具足真实大悲心的菩萨，他虽然已证得了超越三界的涅槃果位，然而为了利益轮回众生，他不会住于寂灭涅槃之中，而是长久地住在世间，精勤不断度化六道有情。这样具大悲心的菩萨，若显化在世间广为利生事业，有人听到时也不起信心，不去恭敬供养亲近依止，而是以一种平淡疏远的态度安住不动，这种态度对他今生后世有很大损害，是一种有大过失的非法行。此如同拉萨城的老妇人终生没有朝拜觉沃佛像一样，唯是断绝自己福德与得度因缘的恶行。虽然对大悲菩萨没有诽谤等，但仅以不起信心的疏远态度，即有如是损害，那更何况对菩萨生起嗔恚恶心呢？佛在《宝积经》、《曼殊室利游舞经》等经典中说过：对菩萨生嗔恚，能摧毁百劫(或千劫)所积的福德善根。寂天菩萨也言：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”对这种过患苦果，诸多经论皆有论述，因而诸人应当加以重视。尤其作为凡夫，不知周围谁是菩萨，谁不是菩萨，所以应以清净心观待，于任何人也不应真心起嗔恚恼怒。否则，若对方是具大悲心的菩萨，自己的过失苦…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…