..續本文上一頁惡業

　　13、縱使造作極大惡　如依勇士除畏般

　　依彼頃刻速解脫　謹慎之人何不依

　　用勇敢守護者的比喻來顯示摧伏定罪。有些人雖然造了如殺生、搶奪財物、邪淫等必墮惡道受報的難忍大罪業，但若是生起殊勝菩提心，就有如前往盜匪猛獸猖獗的險處時，若有勇士拿著武器陪伴、保謢我們，就可免去遭盜匪搶劫、猛獸攻擊的畏懼。就像這樣，要是依著菩提心的生起，所有往生惡道受惡報的定業就將減輕、減少，處在惡道的時間將較短暫，受報後業障清淨，即從罪惡中解脫出來。因此，不喜歡輪回、惡道痛苦、不放逸、想求解脫者，爲何不依止菩提心呢？

　　E、劫末火喻，示根除不確定的罪惡

　　14、菩提心如劫末火　剎那必毀諸重罪

　　用劫末火的比喻來顯示根除不定的罪惡。像這樣的願、行菩提心生起後，就有如劫末將盡時的大火，連燒六天，將風基十字金剛杵壇城以上至第一禅天以下，全都燒成灰燼，就像火燒草堆一樣，不確定墮惡道受報的殺生、偷盜等不定大罪業，在剎那間連根被完全燒毀，不需遭受果報，因此殊勝菩提心的生起，不管任何人都要一再地固守。

　　F、其余比喻，另見他經

　　智者慈尊谕善財 彼心利益無限量

　　其余的比喻在這兒沒說，另見其它經典。《華嚴經》中睿智的彌勒菩薩對具財商主的兒子善財童子說：「發菩提心的利益是無量無邊」。過去，善財童子在文殊佛前發勝菩提心後，參訪了許多善知識請教菩提心的學處，見到彌勒菩薩時問說：『我發了菩提心，應如何學習菩提心的學處？』，彌勒菩薩回答說：『善男子，菩提心就像一切佛法的種子、衆生善法增長的田地、世間一切所依的大地，像父親守護一切菩薩、、等』，說了很多比喻，就是在說發菩提心的利益。

　　2、願行菩提心各別的利益

　　15、略攝菩提心 當知有兩種 願求菩提心 趣行菩提心

　　具有如是利益的菩提心，詳細分類有二十二種或四種等，在這裏簡括爲二，就是： 想獲圓滿菩提的願菩提心和想行其因(菩薩行)的行菩提心，總之就是意樂獲得圓滿菩提果位的想法和意樂如法行其因，也就是行其道的想法。

　　在未真正執持承諾之鈎，即尚未真正受戒時，叫做 僅是願菩提心、僅是行菩提心；當心已如法執持承諾之鈎，亦即于佛像或堪布上師善知識前，依具有前行、正行和結行的儀軌如法受戒承諾，這叫做 發願菩提心、發行菩提心。之後，行菩薩六度、四攝法和如法修學叁學處，叫做 不退增長願菩提心、不退增長行菩提心。如是每種菩提心再分爲叁：僅是願菩提心、發願菩提心、不退增長願菩提心，以及僅是行菩提心、發行菩提心、不退增長行菩提心。如此，願菩提心是緣果的圓滿菩提果位，行菩提心是緣因的道。

　　資糧道和加行道的菩薩心中所擁有的，以及登地聖菩薩在後得位(後得位即出定以後的時間。)時心中所擁有的願、行菩提心，因爲不是真正于無分別智中，故稱爲世俗菩提心。登地聖菩薩在禅定時的願、行菩提心是于無分別智中，稱爲勝義菩提心。從願、行二菩提心的性相來說，殊勝修持圓滿菩提是菩提心的總性相。凡是于圓滿菩提的殊勝修持中，承諾要獲得圓滿菩提的果，叫做願菩提心；凡是于圓滿菩提的殊勝修持中，承諾要修圓滿菩提果的因 ─ 道，叫做行菩提心。

　　16、猶如分曉知 欲行趣行別 如是智者知 二者依次別

　　用比喻來說明這兩種菩提心，如同知道想去印度釋迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路，這兩種想法的不同般，有智慧的人也應該知道願菩提心和行菩提心的差別。以想獲得果圓滿菩提果位的心願稱爲願菩提心；以爲了獲得果圓滿菩提，思惟如何進入菩提道、如何行菩提道的想法爲主的心，稱爲行菩提心，應該知道願、行菩提心有這種差別。

　　17、願心于生死 雖生廣大果 猶不如行心 相續增福德

　　這一頌文顯示利益的差異。一般而言，只是具有意樂獲得圓滿菩提果的僅是願菩提心，在叁界中輪回時也會得到廣大的福德善果。《華嚴經》中說：「鑽石雖破碎，猶勝金等寶，亦不失其名。」就像這個比喻一樣，剛發菩提心的初學菩薩，雖沒有真正在道上精進行持，仍然勝過聲聞、緣覺，也不會失去菩薩的名號。然而，願菩提心雖然能夠獲得如上所說的廣大的果，但是，仍然不如爲了獲圓滿菩提而真正進入六度道上的行菩提心般，善根福德不斷增長。

　　18、何時爲度盡 無邊衆有情 立志不退轉 清淨受此心

　　19、即自彼時起 縱眠或放逸 福德相續生 量多等虛空

　　爲求圓滿菩提果，因此發誓承諾如法進入其道，自己心中受持菩提心戒。爲了度盡無邊衆生之一切輪回痛苦的緣故，內心切實地如法精進、不退轉地行于道上。像這樣的菩提心，自心若是要純淨受持，就要依著具有前行、正行、結行的儀軌，在佛像前或自己的堪布上師前受持。從發勝菩提心，得了戒之後，這位菩薩縱使晚上睡覺或白天稍有放逸，發菩提心的福德善力仍然不斷且還是無數量，此福德善力若有形相，將遍滿虛空、等同虛空。如佛經上所說：「菩提心的福德若有形相，將遍滿虛空且猶有余。」

　　20、妙臂問經中 爲利小乘者 如來自宣說 此是極合理

　　像這樣，宣說菩提心有無量福德，是可以從經典上和理論上證明成立的。首先，引用經典來證明「菩提心有無量福德」是有理由的，在《妙臂請問經》裏，爲引導信仰小乘的行者回小向大，佛陀親口說過。這是引經證明成立，再來以理證明成立。

　　21、雖僅思消除 有情之頭疾 亦具饒益心 具福無窮盡

　　舉咱威補莫的例子來說，過去有位名叫咱威補莫的商主，他的父親是帶領商人們出海尋寶的商主，有次出海，結果翻船死掉後再也沒回來，這兒子從小就取個女孩子的名字叫咱威補莫。

　　母親心裏想：兒子若是繼承父業，將會像他父親一樣，無法壽終正寢。所以，當兒子問起父親是做何行業時，她回答說：你父親是賣香的。因此就讓兒子去賣香，賺得四〝葛卡巴那〞 (貨幣單位)，兒子將全數金額孝敬母親。之後，其它賣香的商人說他父親不是賣香的，是在城中做生意的。因此，他就到城市裏去做生意，賺得八〝葛卡巴那〞，又陸續在北方等各地做生意，各賺了十六、叁十二〝葛卡巴那〞，也都全數交給母親、奉養母親。

　　最後，又有人告訴他，他的父親是航海到對岸取寶的，他不宜從事其它的事業。經詢問確定父親的事業後，他准備出海去取寶。母親不讓他去，一再地阻止，但是他不聽，最後，用腳踹他母親的頭，離家乘船出海。海上航行時發生了船難，船解體後，他因業力的關系抓到一塊木板並且隨著木板漂浮到一個岸上。上岸後，因過去孝敬母親的現世果報，相繼到了紐續、大紐、疊夕和沖堵拉瑪城，依序住了二百年、四百年、六百年和八百年並各有四、八、十六、叁十二位的天女陪伴他，一再享受妙欲之樂。這是侍奉孝敬母親，報母親恩所受到的現世報。

　　最後，他到了孤獨地獄中，當他見到某些衆生頭上有熾熱的鐵輪轉動時，他知道現在要受過去踢母親的頭的惡業報應了。這時候他想：既然我要受報，那麼，願地獄道其它衆生因轉動的熾熱鐵輪而頭痛的痛苦全部去除，都由我一人承擔代受。當他這一念善生起的同時，熾熱的鐵輪落到他頭上轉動一下，馬上命終並升到叁十叁天。

　　就如《本生經》中所說，佛陀前世傳記所顯示的咱威補莫，想去除其它衆生的頭疾、願清除衆生頭痛的善心生起時，因福德無量，踢母親的頭的惡業果報，立刻就清淨，脫離地獄道升到叁十叁天，像這樣就具有無量的福德。

　　22、況欲除有情 無量不安樂 而且欲成就 有情無量德

　　何況菩薩發勝善菩提心，要去除等虛空每位衆生身心所有的無量痛苦，並且要令每一位衆生都有無量功德，具足暫時善道和究竟佛果的快樂。這種菩提心能獲無量福德，那就更不用說了。

　　23、是父抑或母 誰具此益心 是仙或欲天 梵天有此耶

　　不管是非常愛自己且十分親近的父親或母親，有誰能有像這種要帶引獲得無上圓滿菩提的菩提心呢？沒有的！有誰會這麼想呢？根本想不到。降生後就一直跟隨在自己頭頂上的神或說真實語的仙人也好，或是修無量心的大梵天也好，有追求圓滿菩提果的善心嗎？沒有的，這不是他們的心境所能想到的。

　　24、衆生爲自利 往昔如是心 夢中亦未夢 況爲他而生

　　如果說自己的父母親或神、仙人和梵天，過去爲了利益他們自己，不但白天不曾有過要追求無上圓滿菩提果的善心，即使連晚上也不曾這樣夢過。又怎麼會爲了利益其它衆生而生起這樣的善心呢？一定沒有能力生起的。

　　25、他人爲自利 亦無利衆心 殊勝此心寶 昔無稀有生

　　自己的父母親或神、仙、梵天等他人，爲自利都不曾有過要獲得圓滿菩提果位的想法。自己現在因爲幸運，心中突然生起過去未曾有過的、有如滿願摩尼寶般非常殊勝珍貴的、爲利益衆生願成佛的菩提心，要想：「這都是上師叁寶慈悲加持産生的，心生歡喜，過去沒有今生起，真是稀有難得！」好比能滿一切願的天道養杜沙朵樹或北俱盧洲的如意樹，突然生長在世間的垃圾堆中，大家都會認爲稀有難得。就像這個譬喻一樣，想想那珍貴異常有如滿願摩尼寶、如意樹的菩提心，竟然生在自己這無始以來就不清淨、充滿貪瞋癡慢嫉等煩惱堆的心中，心中應感到高興。

　　26、衆生安樂因 除苦妙甘露 珍貴至心寶 其福何能量

　　發菩提心是優、劣、中等一切衆生獲得身心安樂的因，是去除任何衆生生老病死苦、氣膽涎(氣膽涎叁種疾病是貪瞋癡叁毒所…

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