..续本文上一页恶业

　　13、纵使造作极大恶　如依勇士除畏般

　　依彼顷刻速解脱　谨慎之人何不依

　　用勇敢守护者的比喻来显示摧伏定罪。有些人虽然造了如杀生、抢夺财物、邪淫等必堕恶道受报的难忍大罪业，但若是生起殊胜菩提心，就有如前往盗匪猛兽猖獗的险处时，若有勇士拿着武器陪伴、保謢我们，就可免去遭盗匪抢劫、猛兽攻击的畏惧。就像这样，要是依着菩提心的生起，所有往生恶道受恶报的定业就将减轻、减少，处在恶道的时间将较短暂，受报后业障清净，即从罪恶中解脱出来。因此，不喜欢轮回、恶道痛苦、不放逸、想求解脱者，为何不依止菩提心呢？

　　E、劫末火喻，示根除不确定的罪恶

　　14、菩提心如劫末火　剎那必毁诸重罪

　　用劫末火的比喻来显示根除不定的罪恶。像这样的愿、行菩提心生起后，就有如劫末将尽时的大火，连烧六天，将风基十字金刚杵坛城以上至第一禅天以下，全都烧成灰烬，就像火烧草堆一样，不确定堕恶道受报的杀生、偷盗等不定大罪业，在剎那间连根被完全烧毁，不需遭受果报，因此殊胜菩提心的生起，不管任何人都要一再地固守。

　　F、其余比喻，另见他经

　　智者慈尊谕善财 彼心利益无限量

　　其余的比喻在这儿没说，另见其它经典。《华严经》中睿智的弥勒菩萨对具财商主的儿子善财童子说：「发菩提心的利益是无量无边」。过去，善财童子在文殊佛前发胜菩提心后，参访了许多善知识请教菩提心的学处，见到弥勒菩萨时问说：『我发了菩提心，应如何学习菩提心的学处？』，弥勒菩萨回答说：『善男子，菩提心就像一切佛法的种子、众生善法增长的田地、世间一切所依的大地，像父亲守护一切菩萨、、等』，说了很多比喻，就是在说发菩提心的利益。

　　2、愿行菩提心各别的利益

　　15、略摄菩提心 当知有两种 愿求菩提心 趣行菩提心

　　具有如是利益的菩提心，详细分类有二十二种或四种等，在这里简括为二，就是： 想获圆满菩提的愿菩提心和想行其因(菩萨行)的行菩提心，总之就是意乐获得圆满菩提果位的想法和意乐如法行其因，也就是行其道的想法。

　　在未真正执持承诺之钩，即尚未真正受戒时，叫做 仅是愿菩提心、仅是行菩提心；当心已如法执持承诺之钩，亦即于佛像或堪布上师善知识前，依具有前行、正行和结行的仪轨如法受戒承诺，这叫做 发愿菩提心、发行菩提心。之后，行菩萨六度、四摄法和如法修学三学处，叫做 不退增长愿菩提心、不退增长行菩提心。如是每种菩提心再分为三：仅是愿菩提心、发愿菩提心、不退增长愿菩提心，以及仅是行菩提心、发行菩提心、不退增长行菩提心。如此，愿菩提心是缘果的圆满菩提果位，行菩提心是缘因的道。

　　资粮道和加行道的菩萨心中所拥有的，以及登地圣菩萨在后得位(后得位即出定以后的时间。)时心中所拥有的愿、行菩提心，因为不是真正于无分别智中，故称为世俗菩提心。登地圣菩萨在禅定时的愿、行菩提心是于无分别智中，称为胜义菩提心。从愿、行二菩提心的性相来说，殊胜修持圆满菩提是菩提心的总性相。凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要获得圆满菩提的果，叫做愿菩提心；凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要修圆满菩提果的因 ─ 道，叫做行菩提心。

　　16、犹如分晓知 欲行趣行别 如是智者知 二者依次别

　　用比喻来说明这两种菩提心，如同知道想去印度释迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路，这两种想法的不同般，有智慧的人也应该知道愿菩提心和行菩提心的差别。以想获得果圆满菩提果位的心愿称为愿菩提心；以为了获得果圆满菩提，思惟如何进入菩提道、如何行菩提道的想法为主的心，称为行菩提心，应该知道愿、行菩提心有这种差别。

　　17、愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德

　　这一颂文显示利益的差异。一般而言，只是具有意乐获得圆满菩提果的仅是愿菩提心，在三界中轮回时也会得到广大的福德善果。《华严经》中说：「钻石虽破碎，犹胜金等宝，亦不失其名。」就像这个比喻一样，刚发菩提心的初学菩萨，虽没有真正在道上精进行持，仍然胜过声闻、缘觉，也不会失去菩萨的名号。然而，愿菩提心虽然能够获得如上所说的广大的果，但是，仍然不如为了获圆满菩提而真正进入六度道上的行菩提心般，善根福德不断增长。

　　18、何时为度尽 无边众有情 立志不退转 清净受此心

　　19、即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空

　　为求圆满菩提果，因此发誓承诺如法进入其道，自己心中受持菩提心戒。为了度尽无边众生之一切轮回痛苦的缘故，内心切实地如法精进、不退转地行于道上。像这样的菩提心，自心若是要纯净受持，就要依着具有前行、正行、结行的仪轨，在佛像前或自己的堪布上师前受持。从发胜菩提心，得了戒之后，这位菩萨纵使晚上睡觉或白天稍有放逸，发菩提心的福德善力仍然不断且还是无数量，此福德善力若有形相，将遍满虚空、等同虚空。如佛经上所说：「菩提心的福德若有形相，将遍满虚空且犹有余。」

　　20、妙臂问经中 为利小乘者 如来自宣说 此是极合理

　　像这样，宣说菩提心有无量福德，是可以从经典上和理论上证明成立的。首先，引用经典来证明「菩提心有无量福德」是有理由的，在《妙臂请问经》里，为引导信仰小乘的行者回小向大，佛陀亲口说过。这是引经证明成立，再来以理证明成立。

　　21、虽仅思消除 有情之头疾 亦具饶益心 具福无穷尽

　　举咱威补莫的例子来说，过去有位名叫咱威补莫的商主，他的父亲是带领商人们出海寻宝的商主，有次出海，结果翻船死掉后再也没回来，这儿子从小就取个女孩子的名字叫咱威补莫。

　　母亲心里想：儿子若是继承父业，将会像他父亲一样，无法寿终正寝。所以，当儿子问起父亲是做何行业时，她回答说：你父亲是卖香的。因此就让儿子去卖香，赚得四〝葛卡巴那〞 (货币单位)，儿子将全数金额孝敬母亲。之后，其它卖香的商人说他父亲不是卖香的，是在城中做生意的。因此，他就到城市里去做生意，赚得八〝葛卡巴那〞，又陆续在北方等各地做生意，各赚了十六、三十二〝葛卡巴那〞，也都全数交给母亲、奉养母亲。

　　最后，又有人告诉他，他的父亲是航海到对岸取宝的，他不宜从事其它的事业。经询问确定父亲的事业后，他准备出海去取宝。母亲不让他去，一再地阻止，但是他不听，最后，用脚踹他母亲的头，离家乘船出海。海上航行时发生了船难，船解体后，他因业力的关系抓到一块木板并且随着木板漂浮到一个岸上。上岸后，因过去孝敬母亲的现世果报，相继到了纽续、大纽、迭夕和冲堵拉玛城，依序住了二百年、四百年、六百年和八百年并各有四、八、十六、三十二位的天女陪伴他，一再享受妙欲之乐。这是侍奉孝敬母亲，报母亲恩所受到的现世报。

　　最后，他到了孤独地狱中，当他见到某些众生头上有炽热的铁轮转动时，他知道现在要受过去踢母亲的头的恶业报应了。这时候他想：既然我要受报，那么，愿地狱道其它众生因转动的炽热铁轮而头痛的痛苦全部去除，都由我一人承担代受。当他这一念善生起的同时，炽热的铁轮落到他头上转动一下，马上命终并升到三十三天。

　　就如《本生经》中所说，佛陀前世传记所显示的咱威补莫，想去除其它众生的头疾、愿清除众生头痛的善心生起时，因福德无量，踢母亲的头的恶业果报，立刻就清净，脱离地狱道升到三十三天，像这样就具有无量的福德。

　　22、况欲除有情 无量不安乐 而且欲成就 有情无量德

　　何况菩萨发胜善菩提心，要去除等虚空每位众生身心所有的无量痛苦，并且要令每一位众生都有无量功德，具足暂时善道和究竟佛果的快乐。这种菩提心能获无量福德，那就更不用说了。

　　23、是父抑或母 谁具此益心 是仙或欲天 梵天有此耶

　　不管是非常爱自己且十分亲近的父亲或母亲，有谁能有像这种要带引获得无上圆满菩提的菩提心呢？没有的！有谁会这么想呢？根本想不到。降生后就一直跟随在自己头顶上的神或说真实语的仙人也好，或是修无量心的大梵天也好，有追求圆满菩提果的善心吗？没有的，这不是他们的心境所能想到的。

　　24、众生为自利 往昔如是心 梦中亦未梦 况为他而生

　　如果说自己的父母亲或神、仙人和梵天，过去为了利益他们自己，不但白天不曾有过要追求无上圆满菩提果的善心，即使连晚上也不曾这样梦过。又怎么会为了利益其它众生而生起这样的善心呢？一定没有能力生起的。

　　25、他人为自利 亦无利众心 殊胜此心宝 昔无稀有生

　　自己的父母亲或神、仙、梵天等他人，为自利都不曾有过要获得圆满菩提果位的想法。自己现在因为幸运，心中突然生起过去未曾有过的、有如满愿摩尼宝般非常殊胜珍贵的、为利益众生愿成佛的菩提心，要想：「这都是上师三宝慈悲加持产生的，心生欢喜，过去没有今生起，真是稀有难得！」好比能满一切愿的天道养杜沙朵树或北俱卢洲的如意树，突然生长在世间的垃圾堆中，大家都会认为稀有难得。就像这个譬喻一样，想想那珍贵异常有如满愿摩尼宝、如意树的菩提心，竟然生在自己这无始以来就不清净、充满贪瞋痴慢嫉等烦恼堆的心中，心中应感到高兴。

　　26、众生安乐因 除苦妙甘露 珍贵至心宝 其福何能量

　　发菩提心是优、劣、中等一切众生获得身心安乐的因，是去除任何众生生老病死苦、气胆涎(气胆涎三种疾病是贪瞋痴三毒所…

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