叁昧耶誓約與守戒

　　1、叁昧耶誓約

　　◎問：爲什麼說沒有這一誓約(叁昧耶誓約)，所有的修煉都沒有意義？

　　●雪漠：沒有相應，便沒有成就。佛教所說的上根之人，其“上根”的重要標志就是有大信心；當你俱足了對機和信心之後，當善知識爲你開示了心性之後，你們之間就構成了一個誓約，這便是“叁昧耶誓約”。這相應的基礎，便是誓約。有了誓約，便會“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。這是“相應”的最有詩意的表述。

　　◎問：誓約必須明示出來嗎？例如俗人中的契約或者書面的合同，或者口頭的東西。究竟意義上的誓約是什麼呢？就是心有靈犀一點通？不需要說出來。

　　●雪漠：這是心靈的誓約，無關乎語言。

　　◎問：您說當對根本上師升起無上虔信的時候，那“智慧光道”就暢通了，就會得到無上的“加持”。那“加持”之力不僅僅會在心靈上發生質的變化，在其它方面還有所體現嗎？

　　●雪漠：除了心靈的變化，還應該有行爲的改變，沒有行爲，便沒有大善。口頭上的善，只是在欺騙自己。行善而不言善可能是大善，口言善而無行爲則是欺世盜名。

　　◎問：當我們接收到了加持，借助直至融入了“法界的大力”，覺行也就圓滿了嗎？

　　●雪漠：僅僅是得到了外力，還不是究竟成就。外因須跟內因共生大效力，最後無內無外，無來無去，不生不死，才算圓滿。

　　◎問：斷了“智慧光道”能重新續起來嗎？

　　●雪漠：可以的。信心重建之日，便是光明再現之時。

　　◎問：您書裏寫到“在香巴噶舉中，這種光道之說並不是象征，而是一種保證。”怎樣理解？

　　●雪漠：香巴噶舉認爲，對于俱緣弟子，那二十四個光道是真實顯現的，不僅僅是象征。

　　◎問：請您解釋一下“叁昧耶尊”？可以理解叁昧耶尊就是叁昧耶守護神？

　　●雪漠：由定慧之力生起的智慧載體。真正的叁昧耶尊，是所有概念悉皆消失後的明空之心。

　　2、守護“叁昧耶誓約”

　　◎問：您說：“所有通曉宗教知識者都知道，一個行者可能有無數個上師，但根本上師只有一個。因爲一個人真正的“明心見性”只有一次。那位能爲你開示心性、讓你明白心性的人，便是你的根本上師。”爲什麼真正“明心見性”只有一次？

　　●雪漠：因爲真正明心見性之後，只要不背誓約，是不可能再糊塗的。

　　◎問：禅宗有“悟後迷”一說，是不是也是跟信心有關？

　　●雪漠：這便是壞了“叁昧耶誓約”的原因。

　　◎問：有些人，甚至是身邊的朋友，覺悟後也有迷的，盡管他的願望並非如此，但必要而言，做奴隸似乎更安全實惠些，不是嗎？

　　●雪漠：那又迷了的，並沒有真實覺悟。

　　◎問：這也就是說，開悟之後並非一悟百了，要有一個保任的時期，最終才能打成一片？

　　●雪漠：真正的保任是守護那“叁昧耶誓約”，才能打成一片。

　　◎問：宗教在文化中傳播，那這種“叁昧耶誓約”內涵如何體現？

　　●雪漠：靠心靈的純淨和行爲的無私。

　　◎問：守護“叁昧耶誓約”，靠的是信心，這與我們持咒是什麼關系呢？

　　●雪漠：持咒也是守護叁昧耶誓約的一種方式。最有效誓約方式是祈請上師。祈請之時，萬法入心。持咒也是祈請的一種。也是加持入心。

　　3、相應的加持之源

　　◎問：怎樣判斷與善知識是否“對機”呢？

　　●雪漠：對機者只要信心俱足，多有殊勝的見地或是覺受生起。

　　◎問：我在想，很難，爲什麼呢？一個上師有10個弟子，還能應付，如果100個、1000個、10000個咋辦？弟子、老師無疑在生活、修行中都是需要互動的，光說短信吧，一個上師一天回五個弟子5個短信還能應付，50個就夠嗆了。而弟子的情況各不相同，如何對機？如何教授？

　　●雪漠：千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。

　　◎問：如何解釋？請賜教。

　　●雪漠：那諸多的信心之日，照著雪山的時候，自會流下相應的加持之源。雪山靜立而無心，朗日大照而有情。有情無心相融時，覺性空性並不分。諸多的加持與其說來自根本上師，便不如說是來自那叁昧耶誓約。單純的一方，沒有對機另一方的話，是不可能有殊勝加持的。故說佛不度無緣之人。

　　4、拒絕機心，崇尚天然

　　◎問：“香巴噶舉祖師瓊波浪覺在見到奶格瑪之前，曾拜師150多位，求得了無數密法，但只有在遇到奶格瑪之後，瓊波浪覺才有了真正的根本上師。太陽一出，群星歸隱。這時的群星並不是消失，而不過是其光明被日光掩蔽罷了。”也就是說，當根本上師出現時，以前不論有多少上師就都被“覆蓋”了？

　　●雪漠：是的。太陽一出，群星歸隱。

　　◎問：您說：“沒有無垢的清淨心，便沒有功德，更沒有真正的叁昧耶誓約”。守護“叁昧耶誓約”，就是要用一顆清淨、無染、單純的心，來達到的嗎？就好比《大手印實修心髓》上寫到的巴惹阿的故事，他的成就非來自于他的智慧，而是他無染、純淨的信心。

　　●雪漠：是的。叁昧耶誓約是一顆嬰兒面對母親時才有的真心。拒絕所有計較、算計、質樸、清淨、幹淨、清涼。那誓約拒絕機心，崇尚天然。

　　◎問：您常說，信仰本身即是目的。上師不僅僅是外相上的人，更代表著平等、正覺、無我、利衆的精神，與上師的叁昧耶也就是與法界光明産生了誓約，因此，行者可以得到加持，得到大力？

　　●雪漠：有了誓約，才能破執。那誓約，是無我的另一種體現。人生的不朽有兩種：一種破執自失，一種放大自我。誓約便是實現它們的一種方式。

　　5、戒是內心的守候

　　◎問：請您簡單介紹一下叁昧耶戒，叁昧耶戒的外相是什麼？

　　●雪漠：真正的叁昧耶戒，便是你跟你根本上師的那份默契和堅守。沒有外相，只有內守。如鴨飲水，冷暖自知。有些看起來守戒的人，可能是欺世盜名者。有些看起來破戒者，如濟公，則可能是大成就者。那界線，是內心的明淨、慈悲與堅守。

　　◎問：持戒和遵守法律規則有什麼不同嗎？我覺得自己控製不了自己習慣的行爲，是不是有外在監督的持戒效果會更好？

　　●雪漠：戒是內心的守候，咋能靠別人？有所取，有所舍，便是戒。所有的舍取，都爲了內心的明淨。堅守真心，便是最好的堅守戒律。戒在于心，不在于形式。

　　◎問：戒和叁昧耶誓約之間的聯系和區別在哪？對金剛乘弟子來說，守好了叁昧耶戒是否等于守好了其它的戒？

　　●雪漠：叁昧耶誓約是修密法的底線，也是根本之戒。它僅僅是戒的一種。叁昧耶戒只是基本的戒。你不見，有許多修密的，人不老，卻可能身先死去。要是他明白其他的戒並守持之，便可能化解命難。

　　◎問：關于“戒”這方面的文章或作品，您自己寫的有嗎？或用小說形式，或哲學形式來寫的。

　　●雪漠：沒有。我的戒只用于律己，從不曾律人，故不著書立說。我向所有的宗教都學習了自律之法，發現它們皆有過人之處。戒是自律的，不是希望別人來律我的。自律者得自律之益，放縱者得放縱之害。明白世間的規律是：自做自受。種瓜得瓜，種豆得豆。知道該做啥，不該做啥，便是戒。想種善果者，便種善因。那避惡，便是戒。那趨善，便是慧。那妙用，便是定。如果不知道該做啥，不該做啥時，可以多看佛經的戒條。他山之石，可以攻玉。

　　6、戒是一種生活方式

　　◎問：請您講一下關于“戒"在生活中的意義何在？在家居士必須要守的戒律有哪些呢？

　　●雪漠：戒是生活的分寸感，是一種生活方式。

　　◎問：您說“君若向佛道，戒律爲大基”，我想請問一下戒律的問題，我覺得現在的大學生在學校很容易破戒，例如談戀愛就會破了不邪淫，有時說善意的謊言，還有飲食方面，不知道您有什麼好的建議？

　　●雪漠：戒以不有意傷害他人爲基本底線。佛教有許多戒，是可以隨順世間法的，有許多與時俱進的內容，大多以對治欲望爲主。戒爲戒心，進而修定，進而得慧。無戒便無一切，能守戒者，方可能有大成。

　　◎問：佛學對戒有專門的定義,不是說談戀愛也破戒,關鍵是你的發心。若做一切都以利他無我的菩提心攝持,就不會有大問題。我是這麼理解的,不知對否？

　　●雪漠：這一點，很複雜，也是一言難盡的。不過，優良名犬，與一般狗之間的最大區別，是優良名犬有良好的定力，知道啥可做，啥不可做。我跟一般作家最大的區別便是我能學會放棄，那“放棄”，便是我的“戒”。沒有放棄，便不會有成就。無論世間法，還是出世間法，都這樣。人生太短，沒有放棄，你的一生便會被垃圾裝滿，盛不下真正的好東西。盯住目標，放棄跟它無關的東西，一步步走向目標，便是成功的訣竅。要知道，那放棄，便是戒；那盯住，便是定；那一步步走，便是精進，那到達目的地，便是證果。

　　◎問：食色性也，克服色欲是不是也需要密宗裏面修氣脈的方法？

　　●雪漠：克服色欲，僅僅是戒。氣脈明點修法是傳承者之間傳遞的，是教內心傳，非教外別傳。當然，要是明白修法，是可能減少一些色欲之類煩惱的。

　　◎問：這個色欲太難克服了，有好辦法嗎？

　　●雪漠：明心見性之後，便可參破虛幻。

　　◎問、對于欲望，怎麼對待呢？是不是只要滿足欲望後放下就可以了？

　　●雪漠：沒見性時，以戒爲師，拒絕欲望；見性之後，欲望便如炎陽下的霜一樣融化的。

　　◎問：薩迦班智達曾說：“愚者修大印，多成畜生因，或墮聲聞滅，或生無色界。”請問，是什麼原因呢？與真正的大手印區別何在？

　　●雪漠：對的。因爲那愚者修的是所謂的大手印，僅僅是無記和頑空，多偏空而無明。不是真正的大手印。是故，墮入無記，便成畜生；墮入頑空，便生無色界。真正的大手印，是明空雙運、叁身五智俱足的。…

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