“開悟”的前前後後

　　1、明心見性

　　◎問：什麼是明心見性？明心見性的過程是不是很漫長？明心見性對于人生意味著什麼呢？

　　●雪漠：明心是明白真心，見性是見到自性，難易全在于信心，有信心者易如翻掌，無信心者難如登天。明心見性意味著解脫。

　　◎問：開示心性一定要面對面嗎？通過郵件、電話這樣的途徑可以嗎？

　　●雪漠：不可以。獅子乳不能往尿壺裏倒。

　　◎問：修到什麼程度才能去請善知識開示心性？

　　●雪漠：修到視師如佛時，便能請師明心性。

　　◎問：怎麼樣才能盡快地修到視師如佛呢？

　　●雪漠：有專修之法，但須得入門。

　　◎問：每個人在提問的時候，他們的心隨著問題轉的時候，是不是也要有警覺？

　　●雪漠：警覺是一種生命狀態，不可丟失的。

　　◎問：書中常講心性。心和性，有區別嗎？從明心和見性來看，性是不是更深一層？

　　●雪漠：明心重理，見性重事。沒有明心，不能見性。明心爲明，見性爲明空雙運。

　　◎問：事和理的融通，如何用空性的智慧去運用與辨別呢？要從理上通透，然後再從事上修證，其間再配合著願力。

　　●雪漠：理由思維現，事由身體證。真正的修煉不要離開日常生活。修煉就是修行。修行就是在修煉行爲。行住坐臥中，保持覺性，是真正的修煉。

　　◎問：已經理悟，但是沒證量，怎麼辦？

　　●雪漠：找個真包子吃。畫餅充不了饑。

　　◎問：請問見性的見，是誰在見，如果有見，那還有個能見的？

　　●雪漠：並無能見所見之後，才是真正的見性呀。若有見者，是妄念；若無見者，是無記。見而無見，才是真見。

　　◎問：知道了緣起性空的道理後，對世間的一切感到無言，是這樣嗎？

　　●雪漠：理上的明白並不等于事上的清涼。單純的藥方是治不了病的。

　　◎問：明心見性者的直觀與一般人的直覺有區別嗎？與一般人的理性思考有質的區別嗎？

　　●雪漠：當然不一樣。一般人的直覺是世間法，明心見性是出世間法。

　　◎問：明心見性是悟道了嗎？悟道和證道是一回事嗎？

　　●雪漠：明心見性是悟道，離證道還有很長一段距離。前者是一地菩薩，後者是成佛。

　　◎問：明心見性有什麼標准嗎？需要別人認定嗎？明心見性的具體狀態應該怎麼理解？

　　●雪漠：有標准。需要明心見性的人來印證。茶味只有咂舌妙，語言文字難盡言。

　　◎問：很多人在試圖從心靈的困境中解脫與超越，一方面認識自我，一方面也希望提升自己。我有幾個朋友參加一些心靈課程，感覺在體驗式的課程中重新認識了自己。這種認識與明心見性有什麼樣的不同？

　　●雪漠：明心見性是一種特殊的智慧狀態，跟一般知識層面的重新認識自己關系不大。

　　◎問：“見性容易行持難”，明心見性也不是太難的事，關鍵是在日常生活中行住坐臥如何保任和守持,則需一些叁根本的佛法基礎。是不是這樣？

　　●雪漠：是的。開示心性容易，保任心性難。

　　◎問：善知識爲弟子開示心性的時候，弟子本人知道嗎？

　　●雪漠：當然知道呀，瞎了的人看到光明，自己咋會不知道？

　　◎問：一定層次上的“明心見性”，是自己在這一境界中達到標准，但是需要“保任”，是因爲還有些執著心，所以還會有“煩惱”，如何更好地去掉這些執著？

　　●雪漠：真正的“明心見性”是以執著的破除爲基本標准的。要是還不知道如何去煩惱和執著，就不是真正的明心見性。這一定要請善知識印證。

　　◎問：我知道藏傳佛教是很系統和高深的，雖然具體的修證方法我不了解，看過您的一篇文章，關于弟子和上師的叁昧耶戒，如果形成叁昧耶誓約，是不是說這個弟子已經初步明心見性了呢？如果明心見性，這個明心見性和顯宗的般若空性有區別嗎？是一樣的嗎？

　　●雪漠：有相同處，也有相異處。顯宗尚有細微無明沒能除去。

　　2、開悟、解悟、證悟

　　◎問：有沒有可能沒有明師，自己看書證悟大手印的？只依經文而修可以證悟嗎？

　　●雪漠：沒有。看書至多解悟，不可能證悟。畫上的蠟燭，是很難照亮的。

　　◎問：請問開悟\解悟\證悟之間區別和關系？開悟是明心,見性就是證悟？

　　●雪漠：開悟，見到空性；解悟，理上明白空性；證悟，事上融入空性。見性是開悟，還不是證悟。前者是悟道，後者是證道。

　　◎問：悟有開、解、證之分，如開悟見過光明後，而極易丟失，是否與生存環境關系極大？

　　●雪漠：與環境有關，與信心有關，更與生理有關。許多時候，心理的煩惱，也是生理的疾病。按密宗的說法，所有煩惱，源于糾結的脈結。

　　◎問：見到光明後，直到證悟是否還需次第而行？

　　●雪漠：是的。我們所說的十地菩薩，便是次第。沒有次第，便沒有成就。

　　◎問：我發現閱讀您的作品需要心靈成長，需要心靈的淨化才能慢慢的體悟出來您說的真理。就如《大手印實修心髓》裏面許多關于大手印的诠釋，我是在一天天寫隨筆的過程中漸漸明白了，是不是這樣理解，如果沒有這樣的生命體驗，單純地理解《大手印實修心髓》還是有一定隔閡的？

　　●雪漠：是的。舉個例子。理上明白如明白吸煙的害處卻戒不了煙，證悟則是明白吸煙的害處，又戒了煙。單純的理悟解決不了生命的實際問題。

　　◎問：平時生活中在起心動念中提起警覺，對于習性上的小風小浪還可以應付，但是遇到大風大浪有時候就不行了，不知道這樣修對不對呀？

　　●雪漠：知道了吸煙的害處之後，就別抽煙了，一支也別抽。

　　3、信心與資糧

　　◎問：如何開啓光明之門？

　　●雪漠：積極積累資糧，便有殊勝因緣。

　　◎問：明心是否也需要自己的福慧資糧圓滿才可以做到？自己如果資糧不圓滿，開示了也可能不明白？

　　●雪漠：是的。資糧不夠，開示也無用的。

　　◎問：請問什麼是真正的資糧呢？積極積累資糧，是否有些特殊的竅訣？資糧是指持咒等上百萬遍嗎？

　　●雪漠：真正的資糧便是信心。淨信上師，視師如佛。真正的資糧是對上師擁有無上的信心，視其如佛，破除我執，達到用生命供養也無悔的程度，做到“榮辱由師尊，死亦不退心”。當然，這一點要體現在行爲上，而不僅僅是做意。

　　◎問：修大手印最基礎的是什麼呢？上師爲自己開示心性，就表示自己已經資糧具足了嗎？

　　●雪漠：信心。不一定。有時，因爲某種隨許的機緣，你也可能得遇勝緣，但並不能表明你就圓滿了資糧道的修習。

　　◎問：開示心性後的明白是不會丟的嗎？

　　●雪漠：開示心性後，只要信心俱足，便不會再丟了。就像火點燃之後，只要不被邪風所熄，只要有足夠的柴禾，那火總是會燎原的。

　　4、以“獅”表法器

　　◎問：以前好像密勒日巴說過獅子能跳過懸崖，但是兔子不要學，會掉下懸崖，既然我們要做獅子，那是學獅子還是不學呢？自己以爲是獅子，結果是兔子怎麼辦？

　　●雪漠：獅長了兔子的心，便是兔子。兔子有了獅子的心，就是另一種意義上的獅子。我曾在《大漠祭》序言中說，狗也獅子般捕獵，鷹也雞一樣刨食，區別的，是心靈。

　　◎問：我聽說道家裏面有煉精化氣的方法，這個是不是對修行有幫助？

　　●雪漠：有是有，但必須得到真傳承，現在流行的那一套，多是道聽途說者。

　　◎問：丹田紫光照五髒，近似葡萄遠似金，能了脫生死，處在無爲涅槃的時候就能改天換地、摘星看月，成爲一只跑在大道上的獅子了？

　　●雪漠：證得無爲時，已無分別心。獅子與兔子，了然成一味。無大亦無小，無我亦無彼。無來亦無去，何須改天地？

　　◎問：在五濁惡世裏，獅子本能的野性跟修爲的淡定有矛盾嗎？

　　●雪漠：此處講獅子，非是獸中王。以此表法器，淡定且從容。獨行天地間，奮然無怯意。我即法身王，籲氣成太虛，

　　◎問：“獅子”在現實中很少，在文化意向和神學領域卻很重要，我們成爲“獅子”的主要原因爲了保家衛國還是奔騰草原實現目標？

　　●雪漠：我們要成爲獅子，既不爲保家衛國，也不爲奔騰草原。許多時候，成爲獅子本身就是最好的目的。目的就是目的，不應該成爲手段。

　　◎問：如何才能真正成爲“獅子”？謝謝！

　　●雪漠：每一個想成爲獅子者，只要有大心，發大願，曆大行，只管耕耘，不問收獲。你會在某一天照境子時，發現裏面竟然有一只巨大的獅子。衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人正在燈火闌珊處，變成大獅子了。

　　5、見性之後，便是聖者

　　◎問：請問見性是否要以聖僧看待？

　　●雪漠：見性之後，便是聖者。叁寶之“僧寶”中，便包括“菩薩僧寶”。叁皈之中，僧寶指多種，一爲聖僧，二爲叁個凡夫僧以上的僧團，叁便是明心見性的菩薩僧寶。

　　◎問：最近人事繁雜，心有些亂。倒是每每能將佛理融入事中，讓心平靜下來。但修行時會中斷，也無法入定，心遂有些煩躁。要不要引起警覺？還是隨它去？

　　●雪漠：提起正念，警覺精進，否則易被環境同化。隨緣順世而保持覺性。

　　◎問：如何隨緣順世而保持覺性？說明地更清楚些好嗎？

　　●雪漠：先知何爲覺性，才能進而談到保持覺性。欲知何爲覺性？得問你的根本上師呀！

　　◎問：覺性是需要自己根本上師開示的。現在是您的訪談哦，就問您啦！

　　●雪漠：對不起。我不是你的根本上師，無法爲你開示覺性。覺性者，心性也。開示心性者，根本上師也。明白何爲覺性時，便是契入大手印。理上明白爲解悟，事上明白爲證悟。

　　6、灌頂只領到了“門票”

　　◎問：請問什麼是真正的灌頂？

　　●雪漠：真正的灌頂，是弟子跟上師的真正相應。

　　◎問：灌頂後能達到什麼境界？

　　●雪漠…

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