“开悟”的前前后后

　　1、明心见性

　　◎问：什么是明心见性？明心见性的过程是不是很漫长？明心见性对于人生意味着什么呢？

　　●雪漠：明心是明白真心，见性是见到自性，难易全在于信心，有信心者易如翻掌，无信心者难如登天。明心见性意味着解脱。

　　◎问：开示心性一定要面对面吗？通过邮件、电话这样的途径可以吗？

　　●雪漠：不可以。狮子乳不能往尿壶里倒。

　　◎问：修到什么程度才能去请善知识开示心性？

　　●雪漠：修到视师如佛时，便能请师明心性。

　　◎问：怎么样才能尽快地修到视师如佛呢？

　　●雪漠：有专修之法，但须得入门。

　　◎问：每个人在提问的时候，他们的心随着问题转的时候，是不是也要有警觉？

　　●雪漠：警觉是一种生命状态，不可丢失的。

　　◎问：书中常讲心性。心和性，有区别吗？从明心和见性来看，性是不是更深一层？

　　●雪漠：明心重理，见性重事。没有明心，不能见性。明心为明，见性为明空双运。

　　◎问：事和理的融通，如何用空性的智慧去运用与辨别呢？要从理上通透，然后再从事上修证，其间再配合着愿力。

　　●雪漠：理由思维现，事由身体证。真正的修炼不要离开日常生活。修炼就是修行。修行就是在修炼行为。行住坐卧中，保持觉性，是真正的修炼。

　　◎问：已经理悟，但是没证量，怎么办？

　　●雪漠：找个真包子吃。画饼充不了饥。

　　◎问：请问见性的见，是谁在见，如果有见，那还有个能见的？

　　●雪漠：并无能见所见之后，才是真正的见性呀。若有见者，是妄念；若无见者，是无记。见而无见，才是真见。

　　◎问：知道了缘起性空的道理后，对世间的一切感到无言，是这样吗？

　　●雪漠：理上的明白并不等于事上的清凉。单纯的药方是治不了病的。

　　◎问：明心见性者的直观与一般人的直觉有区别吗？与一般人的理性思考有质的区别吗？

　　●雪漠：当然不一样。一般人的直觉是世间法，明心见性是出世间法。

　　◎问：明心见性是悟道了吗？悟道和证道是一回事吗？

　　●雪漠：明心见性是悟道，离证道还有很长一段距离。前者是一地菩萨，后者是成佛。

　　◎问：明心见性有什么标准吗？需要别人认定吗？明心见性的具体状态应该怎么理解？

　　●雪漠：有标准。需要明心见性的人来印证。茶味只有咂舌妙，语言文字难尽言。

　　◎问：很多人在试图从心灵的困境中解脱与超越，一方面认识自我，一方面也希望提升自己。我有几个朋友参加一些心灵课程，感觉在体验式的课程中重新认识了自己。这种认识与明心见性有什么样的不同？

　　●雪漠：明心见性是一种特殊的智慧状态，跟一般知识层面的重新认识自己关系不大。

　　◎问：“见性容易行持难”，明心见性也不是太难的事，关键是在日常生活中行住坐卧如何保任和守持,则需一些三根本的佛法基础。是不是这样？

　　●雪漠：是的。开示心性容易，保任心性难。

　　◎问：善知识为弟子开示心性的时候，弟子本人知道吗？

　　●雪漠：当然知道呀，瞎了的人看到光明，自己咋会不知道？

　　◎问：一定层次上的“明心见性”，是自己在这一境界中达到标准，但是需要“保任”，是因为还有些执著心，所以还会有“烦恼”，如何更好地去掉这些执著？

　　●雪漠：真正的“明心见性”是以执著的破除为基本标准的。要是还不知道如何去烦恼和执著，就不是真正的明心见性。这一定要请善知识印证。

　　◎问：我知道藏传佛教是很系统和高深的，虽然具体的修证方法我不了解，看过您的一篇文章，关于弟子和上师的三昧耶戒，如果形成三昧耶誓约，是不是说这个弟子已经初步明心见性了呢？如果明心见性，这个明心见性和显宗的般若空性有区别吗？是一样的吗？

　　●雪漠：有相同处，也有相异处。显宗尚有细微无明没能除去。

　　2、开悟、解悟、证悟

　　◎问：有没有可能没有明师，自己看书证悟大手印的？只依经文而修可以证悟吗？

　　●雪漠：没有。看书至多解悟，不可能证悟。画上的蜡烛，是很难照亮的。

　　◎问：请问开悟\解悟\证悟之间区别和关系？开悟是明心,见性就是证悟？

　　●雪漠：开悟，见到空性；解悟，理上明白空性；证悟，事上融入空性。见性是开悟，还不是证悟。前者是悟道，后者是证道。

　　◎问：悟有开、解、证之分，如开悟见过光明后，而极易丢失，是否与生存环境关系极大？

　　●雪漠：与环境有关，与信心有关，更与生理有关。许多时候，心理的烦恼，也是生理的疾病。按密宗的说法，所有烦恼，源于纠结的脉结。

　　◎问：见到光明后，直到证悟是否还需次第而行？

　　●雪漠：是的。我们所说的十地菩萨，便是次第。没有次第，便没有成就。

　　◎问：我发现阅读您的作品需要心灵成长，需要心灵的净化才能慢慢的体悟出来您说的真理。就如《大手印实修心髓》里面许多关于大手印的诠释，我是在一天天写随笔的过程中渐渐明白了，是不是这样理解，如果没有这样的生命体验，单纯地理解《大手印实修心髓》还是有一定隔阂的？

　　●雪漠：是的。举个例子。理上明白如明白吸烟的害处却戒不了烟，证悟则是明白吸烟的害处，又戒了烟。单纯的理悟解决不了生命的实际问题。

　　◎问：平时生活中在起心动念中提起警觉，对于习性上的小风小浪还可以应付，但是遇到大风大浪有时候就不行了，不知道这样修对不对呀？

　　●雪漠：知道了吸烟的害处之后，就别抽烟了，一支也别抽。

　　3、信心与资粮

　　◎问：如何开启光明之门？

　　●雪漠：积极积累资粮，便有殊胜因缘。

　　◎问：明心是否也需要自己的福慧资粮圆满才可以做到？自己如果资粮不圆满，开示了也可能不明白？

　　●雪漠：是的。资粮不够，开示也无用的。

　　◎问：请问什么是真正的资粮呢？积极积累资粮，是否有些特殊的窍诀？资粮是指持咒等上百万遍吗？

　　●雪漠：真正的资粮便是信心。净信上师，视师如佛。真正的资粮是对上师拥有无上的信心，视其如佛，破除我执，达到用生命供养也无悔的程度，做到“荣辱由师尊，死亦不退心”。当然，这一点要体现在行为上，而不仅仅是做意。

　　◎问：修大手印最基础的是什么呢？上师为自己开示心性，就表示自己已经资粮具足了吗？

　　●雪漠：信心。不一定。有时，因为某种随许的机缘，你也可能得遇胜缘，但并不能表明你就圆满了资粮道的修习。

　　◎问：开示心性后的明白是不会丢的吗？

　　●雪漠：开示心性后，只要信心俱足，便不会再丢了。就像火点燃之后，只要不被邪风所熄，只要有足够的柴禾，那火总是会燎原的。

　　4、以“狮”表法器

　　◎问：以前好像密勒日巴说过狮子能跳过悬崖，但是兔子不要学，会掉下悬崖，既然我们要做狮子，那是学狮子还是不学呢？自己以为是狮子，结果是兔子怎么办？

　　●雪漠：狮长了兔子的心，便是兔子。兔子有了狮子的心，就是另一种意义上的狮子。我曾在《大漠祭》序言中说，狗也狮子般捕猎，鹰也鸡一样刨食，区别的，是心灵。

　　◎问：我听说道家里面有炼精化气的方法，这个是不是对修行有帮助？

　　●雪漠：有是有，但必须得到真传承，现在流行的那一套，多是道听途说者。

　　◎问：丹田紫光照五脏，近似葡萄远似金，能了脱生死，处在无为涅槃的时候就能改天换地、摘星看月，成为一只跑在大道上的狮子了？

　　●雪漠：证得无为时，已无分别心。狮子与兔子，了然成一味。无大亦无小，无我亦无彼。无来亦无去，何须改天地？

　　◎问：在五浊恶世里，狮子本能的野性跟修为的淡定有矛盾吗？

　　●雪漠：此处讲狮子，非是兽中王。以此表法器，淡定且从容。独行天地间，奋然无怯意。我即法身王，吁气成太虚，

　　◎问：“狮子”在现实中很少，在文化意向和神学领域却很重要，我们成为“狮子”的主要原因为了保家卫国还是奔腾草原实现目标？

　　●雪漠：我们要成为狮子，既不为保家卫国，也不为奔腾草原。许多时候，成为狮子本身就是最好的目的。目的就是目的，不应该成为手段。

　　◎问：如何才能真正成为“狮子”？谢谢！

　　●雪漠：每一个想成为狮子者，只要有大心，发大愿，历大行，只管耕耘，不问收获。你会在某一天照境子时，发现里面竟然有一只巨大的狮子。众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处，变成大狮子了。

　　5、见性之后，便是圣者

　　◎问：请问见性是否要以圣僧看待？

　　●雪漠：见性之后，便是圣者。三宝之“僧宝”中，便包括“菩萨僧宝”。三皈之中，僧宝指多种，一为圣僧，二为三个凡夫僧以上的僧团，三便是明心见性的菩萨僧宝。

　　◎问：最近人事繁杂，心有些乱。倒是每每能将佛理融入事中，让心平静下来。但修行时会中断，也无法入定，心遂有些烦躁。要不要引起警觉？还是随它去？

　　●雪漠：提起正念，警觉精进，否则易被环境同化。随缘顺世而保持觉性。

　　◎问：如何随缘顺世而保持觉性？说明地更清楚些好吗？

　　●雪漠：先知何为觉性，才能进而谈到保持觉性。欲知何为觉性？得问你的根本上师呀！

　　◎问：觉性是需要自己根本上师开示的。现在是您的访谈哦，就问您啦！

　　●雪漠：对不起。我不是你的根本上师，无法为你开示觉性。觉性者，心性也。开示心性者，根本上师也。明白何为觉性时，便是契入大手印。理上明白为解悟，事上明白为证悟。

　　6、灌顶只领到了“门票”

　　◎问：请问什么是真正的灌顶？

　　●雪漠：真正的灌顶，是弟子跟上师的真正相应。

　　◎问：灌顶后能达到什么境界？

　　●雪漠…

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