..續本文上一頁到處碰壁，看不到一點兒光明。但因爲前面的信心非常俱足，他又不會退轉。這個尋找的過程就是加行道。在加行道修到一定的時候，突然之間、刹那之間他就會發現，光明在那個東北角或者其他什麼方向，見到光明同時就是“見道”，這個也叫“明心見性”。大手印文化把它稱之爲“契入大手印”。在香巴噶舉中，生起次第完成後進入圓滿次第，通過修拙火、幻身最後也會見到光明，進入“見道”。見到光明的時候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禅宗講“悟後起修”。“見”就是開悟，開悟之後才開始真正的修行，開悟前的修都是瞎修。
當他見到光明之後，他就開始走向光明。這一步一步接近光明的過程，就是修行的過程，就是“修道”。悟後起修、見上起修都是指在開悟之後的那個狀態中修煉，這才是真正的修煉，過去的所謂“修煉”不過是在積累資糧而已。在真理的光明之中，不斷地修煉，直到最後融入光明，就達到了我們所說的“證道”。
僅僅是融入光明還是不夠的，因爲你自己還有一些細微的無明沒有除掉，必須用一種方便法門來消除細微無明和習氣，使你不但融入光明，還化爲光明。當你自己也變爲光明後，才叫“證果”。
但在大手印文化中對“證果”還有更高的要求，就是不僅僅要化爲光明，而且心中還要沒有光明這個名相，必須把這個名相也破掉。我有一首詩專門寫到了“大手印”的境界：
大風吹白月，清光滿虛空。
掃除物與悟，便是大手印。
“大風吹白月”就是看到光明，“清光滿虛空”就是保任光明，也叫接近光明，讓那種光明充滿自己生命的每一個時刻，禅宗裏叫“打成一片”。趙州老和尚說，老僧用四十年的時間，才將功夫打成了一片。這就是保任。“清光滿虛空”這個還不夠，最後還要把這個“清光”的名相也掃掉，把對這份光明的執著和分別也掃掉，把對開悟、證悟的執著也掃掉，破除了“法執”，才叫“大手印”。
《椎擊叁要訣》的法脈
今天我們重點講一講資糧道、加行道之後，從“見道”開始，即“大風吹白月”、“清光滿虛空“、“掃除物與悟”這叁個階段的修煉過程。
在中國傳統文化中，關于修煉這叁個階段的傳承有很多，但非常精要的是一個法脈叫《椎擊叁要訣》。這個法脈源于印度。從印度傳到中國的藏地、漢地之後，就在不同的佛教教派文化中有了相應的傳承，比如甯瑪派、噶舉派裏面就有其傳承。
《椎擊叁要訣》被稱爲“頓入”之法，非常的精要。我是如何得到它的呢？在民國時期，西部有一個著名的法師叫心道法師，他在年輕時就得了包括九世班禅在內的等許多的大師的指點，被授權爲金剛阿奢黎。後來他到西部弘法，創立了“法幢宗”。現在中國西部的好多寺院中的主持和僧人，都是心道法師的弟子。心道法師還是太虛法師的弟子，他提出了一個口號：破邪顯正，顯密並弘，禅淨雙修。他的道場裏，多建有叁個堂，一個是念佛堂，用來修淨土宗；一個是禅堂，用來修禅宗；還有一個密堂，用來修密宗。當他碰到有緣的居士或是喇嘛時，他就傳密宗；碰到念阿彌陀佛的人，他就教他怎樣念佛，各隨因緣而進行教化。這個人非常有學問，但這個時代卻少有人重視他。
他把從一些藏地大德那裏得到的《椎擊叁要訣》，傳給了武威松濤寺的主持釋達吉，釋達吉又傳給吳乃旦，吳乃旦傳給了我。于是我把這種文化作爲一種精神傳遞了下來。
蘭州有一位學者叫王運天，他專門整理和研究心道法師的資料。心道法師雖然在西部大力宏法，但是因爲西部太偏僻，好多人並不知道他。在經過王運天先生的努力，心道法師的資料才得以收集。
我是在很久以前得到《椎擊叁要訣》的，得到以後我把它翻譯成了記誦體。這個法主要講的是叁個方面，第一是見道，第二個是修道，第叁個是無修道，也就是剛才我所說的走近光明、融入光明、化爲光明的整個過程。佛教中所有的修煉過程，都離不開這幾個階段。修煉的本質是生命科學，而不僅僅是宗教信仰。
《椎擊叁要訣》
大善解功德主大師 傳
雪漠撰頌
南無大悲主，具恩上師尊。見似無垢光，定爲智悲明。
行若無畏佛，椎擊叁訣融。如是精進者，妙覺證今生。
坦然離妄心，無縱亦無擒。離散見本覺，呼呸並斥心。
續呼也嗎火，無余唯愕驚。愕亦無挂礙，離言趨明通。
了知法界性，印證妙明心。行住皆安然，貪嗔苦樂融。
刹那與恒常，認知本來身。子母光明會，安住本體空。
猛施呸字訣，不執空樂明。無有分別計，入定與出定。
下座並上座，恒住無別境。未得堅固力，舍鬧居靜行。
閉關務修持，恒常倍精進。不離法身見，殊勝複殊勝。
椎擊第二訣，定中決定生。妄念無計執，憂喜與貪嗔。
舊境無連續，解脫之法身。猶如水中畫，起滅相續生。
所起法身王，所現明體空。現顯與串習，隨妄本淨空。
解脫殊勝法，離此皆謬論。
解脫叁要義，無修法身境。叁要之見宗，融合智悲定。
萬法即真如，真如萬法同。叁世如來義，隨契佛子行。
除此無聖法，法身起妙行。智慧藏中藏，不似石中英。
勝樂金剛教，傳承叁心印。付與心子持，深義契佛心。
莫可輕棄之，勿失方便門。
附：1、此法由心道法師得之于藏地大德，再傳達吉、吳乃旦至雪漠；
2、貢噶《椎擊叁要訣》最要口示：心注眼、眼注空，爲一切要中之要。
叁要者：
見：妄念起時，知自心相。觀察自心，認知法性；
定：決定信之，融妄念爲，法身妙用，熟識法性；
行：堅固定之，于念滅上，堅固而定，念無連續，法身不忘。
《椎擊叁要訣》的第一段是贊美傳承它的曆代上師，“南無大悲主，具恩上師尊”，“南無”就是頂禮、皈依、尊敬，類似于一種敬仰；“大悲主”這裏面代表著傳承上師及傳承這種文化的人，因爲沒有他們就沒有這種文化；“見似無垢光，定爲智悲明”，上師啊！所有的文化傳承者們啊！你們的智慧就好像無垢的光明，就好像藏地那位偉大的尊者“無垢光”。因此，“無垢光”有雙重意思，第一代指光明，第二代指“無垢光”大師，他曾寫下許許多多偉大的著作，充滿著智慧之光；“定爲智悲明”，“智悲明”也有雙重代指，一個代指法號爲“智悲明”的一位大德，另外代指一切本具的的智慧、慈悲和光明。只有融合了這叁種的定，才是真正的定。
“行若無畏佛，椎擊叁訣融”，你的行爲就好像大無畏的佛陀，並且與所有傳承者及傳承這種文化的大師一樣，融合了《椎擊叁要訣》中的叁訣——見、定、行，即見地、定力和行爲，“如是精進者，妙覺證今生”，只要你像曆代上師那樣精進，就會“妙覺證今生”，即證得智慧，得到覺悟，獲得自由，達到解脫。
這個解釋和傳統的解釋不太一樣。在法幢宗中，比較重要的法脈包括了格魯派和香巴噶舉的一些宗教哲學。在明代，唐東喇嘛、宗喀巴大師都曾跟隨過香巴噶舉的一位大師學習，後來宗大師這一系的法脈中間也把香巴噶舉傳了下來。心道法師跟九世班禅學過密。
其中“妙覺證今生”是指整個《椎擊叁要訣》講的就是“大手印”的頓入法。當然大圓滿法也對它非常看重。所以，《椎擊叁要訣》就像一個七彩的寶珠一樣，折射出了不同的光彩，赤橙黃綠青藍紫，各種色彩都非常的絕妙。因此，大手印文化、大圓滿法都非常看重它。雖然它們在名相上有所不同，但追求的都是究竟的真理。我們不管那些名相是什麼，首先來看看它對我們的生命有什麼樣的作用。
如何見道？
第二段講的是如何找到真心的修煉過程。
“坦然離妄心，無縱亦無擒。”什麼叫妄心？妄念紛飛叫妄心，沒有妄念的時候，就是真心。比如，天空中充滿著烏雲，烏雲就是妄心；當烏雲消散之後，一片朗朗的無雲晴空就是真心；再比如，妄心是波浪滔天的大海，真心就是風平波靜海面。當一個人遠離妄心，遠離雜念，如如不動時，就是真心。關于這一點，我在《大手印實修心髓》上講得十分詳細，有緣人可以看一看。
所以說，“大手印”是生命科學，不是一般的宗教。當你沒有妄心，沒有妄想，沒有雜念，進入真心狀態之後，要“無縱亦無擒”，即不要讓它丟了，也不要過于執著它。“縱”的意思就是把它松開、丟了；“擒”就是執著、抓緊。這都不對。過分的執著和過分的散亂都是不對的。“無縱亦無擒”就是在真心的狀態下，坦坦然然，放松且不丟掉。
“離散見本覺，呼呸並斥心”，這個是方便法門。當你遠離了散亂，見到本具自性的時候，就是從事上明白了什麼是真心。雖然不同的人有不同的方便法門，但不論哪種法門，其修煉的目的都是爲了見到真心。
《椎擊叁要訣》是頓入法，實現頓入的方法就是通過“呸”字訣來明心見性。當你出現雜念的時候，通過“呸”字訣，就是用“呸”，狠狠地“呸”把妄念斬斷，並且在一種吃驚、驚愕的狀態下去尋找真心，然後安住于空性，不停地這樣做，不停地這樣做，在某一個瞬間你就可能見到自己的真心。關于這一點，這兒不詳細地講了。
緊接著，“愕亦無挂礙，離言趨明通”，在那狀態中你已經了無牽挂、遠離了語言、遠離了分別心、遠離了任何概念，進入自己的真心。這就是如何讓你見道的方法。“了知法界性，印證妙明心”，要明白法界自性的本質是什麼？本質就是“諸行無常，諸法無我”，一切都在瞬息萬變。我們找不到任何有自性、能夠永恒的本體，這個就是法界的本來面目。你不僅要明白這些道理，而且還要通過一種特殊的訓練方式，來找到自己的真心，叫“印證妙明心”。
關于入道的方式，不同的宗教、不同的教派有…
《簡談佛教解脫的含義和次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…