..续本文上一页到处碰壁，看不到一点儿光明。但因为前面的信心非常俱足，他又不会退转。这个寻找的过程就是加行道。在加行道修到一定的时候，突然之间、刹那之间他就会发现，光明在那个东北角或者其他什么方向，见到光明同时就是“见道”，这个也叫“明心见性”。大手印文化把它称之为“契入大手印”。在香巴噶举中，生起次第完成后进入圆满次第，通过修拙火、幻身最后也会见到光明，进入“见道”。见到光明的时候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禅宗讲“悟后起修”。“见”就是开悟，开悟之后才开始真正的修行，开悟前的修都是瞎修。
当他见到光明之后，他就开始走向光明。这一步一步接近光明的过程，就是修行的过程，就是“修道”。悟后起修、见上起修都是指在开悟之后的那个状态中修炼，这才是真正的修炼，过去的所谓“修炼”不过是在积累资粮而已。在真理的光明之中，不断地修炼，直到最后融入光明，就达到了我们所说的“证道”。
仅仅是融入光明还是不够的，因为你自己还有一些细微的无明没有除掉，必须用一种方便法门来消除细微无明和习气，使你不但融入光明，还化为光明。当你自己也变为光明后，才叫“证果”。
但在大手印文化中对“证果”还有更高的要求，就是不仅仅要化为光明，而且心中还要没有光明这个名相，必须把这个名相也破掉。我有一首诗专门写到了“大手印”的境界：
大风吹白月，清光满虚空。
扫除物与悟，便是大手印。
“大风吹白月”就是看到光明，“清光满虚空”就是保任光明，也叫接近光明，让那种光明充满自己生命的每一个时刻，禅宗里叫“打成一片”。赵州老和尚说，老僧用四十年的时间，才将功夫打成了一片。这就是保任。“清光满虚空”这个还不够，最后还要把这个“清光”的名相也扫掉，把对这份光明的执著和分别也扫掉，把对开悟、证悟的执著也扫掉，破除了“法执”，才叫“大手印”。
《椎击三要诀》的法脉
今天我们重点讲一讲资粮道、加行道之后，从“见道”开始，即“大风吹白月”、“清光满虚空“、“扫除物与悟”这三个阶段的修炼过程。
在中国传统文化中，关于修炼这三个阶段的传承有很多，但非常精要的是一个法脉叫《椎击三要诀》。这个法脉源于印度。从印度传到中国的藏地、汉地之后，就在不同的佛教教派文化中有了相应的传承，比如宁玛派、噶举派里面就有其传承。
《椎击三要诀》被称为“顿入”之法，非常的精要。我是如何得到它的呢？在民国时期，西部有一个著名的法师叫心道法师，他在年轻时就得了包括九世班禅在内的等许多的大师的指点，被授权为金刚阿奢黎。后来他到西部弘法，创立了“法幢宗”。现在中国西部的好多寺院中的主持和僧人，都是心道法师的弟子。心道法师还是太虚法师的弟子，他提出了一个口号：破邪显正，显密并弘，禅净双修。他的道场里，多建有三个堂，一个是念佛堂，用来修净土宗；一个是禅堂，用来修禅宗；还有一个密堂，用来修密宗。当他碰到有缘的居士或是喇嘛时，他就传密宗；碰到念阿弥陀佛的人，他就教他怎样念佛，各随因缘而进行教化。这个人非常有学问，但这个时代却少有人重视他。
他把从一些藏地大德那里得到的《椎击三要诀》，传给了武威松涛寺的主持释达吉，释达吉又传给吴乃旦，吴乃旦传给了我。于是我把这种文化作为一种精神传递了下来。
兰州有一位学者叫王运天，他专门整理和研究心道法师的资料。心道法师虽然在西部大力宏法，但是因为西部太偏僻，好多人并不知道他。在经过王运天先生的努力，心道法师的资料才得以收集。
我是在很久以前得到《椎击三要诀》的，得到以后我把它翻译成了记诵体。这个法主要讲的是三个方面，第一是见道，第二个是修道，第三个是无修道，也就是刚才我所说的走近光明、融入光明、化为光明的整个过程。佛教中所有的修炼过程，都离不开这几个阶段。修炼的本质是生命科学，而不仅仅是宗教信仰。
《椎击三要诀》
大善解功德主大师 传
雪漠撰颂
南无大悲主，具恩上师尊。见似无垢光，定为智悲明。
行若无畏佛，椎击三诀融。如是精进者，妙觉证今生。
坦然离妄心，无纵亦无擒。离散见本觉，呼呸并斥心。
续呼也吗火，无余唯愕惊。愕亦无挂碍，离言趋明通。
了知法界性，印证妙明心。行住皆安然，贪嗔苦乐融。
刹那与恒常，认知本来身。子母光明会，安住本体空。
猛施呸字诀，不执空乐明。无有分别计，入定与出定。
下座并上座，恒住无别境。未得坚固力，舍闹居静行。
闭关务修持，恒常倍精进。不离法身见，殊胜复殊胜。
椎击第二诀，定中决定生。妄念无计执，忧喜与贪嗔。
旧境无连续，解脱之法身。犹如水中画，起灭相续生。
所起法身王，所现明体空。现显与串习，随妄本净空。
解脱殊胜法，离此皆谬论。
解脱三要义，无修法身境。三要之见宗，融合智悲定。
万法即真如，真如万法同。三世如来义，随契佛子行。
除此无圣法，法身起妙行。智慧藏中藏，不似石中英。
胜乐金刚教，传承三心印。付与心子持，深义契佛心。
莫可轻弃之，勿失方便门。
附：1、此法由心道法师得之于藏地大德，再传达吉、吴乃旦至雪漠；
2、贡噶《椎击三要诀》最要口示：心注眼、眼注空，为一切要中之要。
三要者：
见：妄念起时，知自心相。观察自心，认知法性；
定：决定信之，融妄念为，法身妙用，熟识法性；
行：坚固定之，于念灭上，坚固而定，念无连续，法身不忘。
《椎击三要诀》的第一段是赞美传承它的历代上师，“南无大悲主，具恩上师尊”，“南无”就是顶礼、皈依、尊敬，类似于一种敬仰；“大悲主”这里面代表着传承上师及传承这种文化的人，因为没有他们就没有这种文化；“见似无垢光，定为智悲明”，上师啊！所有的文化传承者们啊！你们的智慧就好像无垢的光明，就好像藏地那位伟大的尊者“无垢光”。因此，“无垢光”有双重意思，第一代指光明，第二代指“无垢光”大师，他曾写下许许多多伟大的著作，充满着智慧之光；“定为智悲明”，“智悲明”也有双重代指，一个代指法号为“智悲明”的一位大德，另外代指一切本具的的智慧、慈悲和光明。只有融合了这三种的定，才是真正的定。
“行若无畏佛，椎击三诀融”，你的行为就好像大无畏的佛陀，并且与所有传承者及传承这种文化的大师一样，融合了《椎击三要诀》中的三诀——见、定、行，即见地、定力和行为，“如是精进者，妙觉证今生”，只要你像历代上师那样精进，就会“妙觉证今生”，即证得智慧，得到觉悟，获得自由，达到解脱。
这个解释和传统的解释不太一样。在法幢宗中，比较重要的法脉包括了格鲁派和香巴噶举的一些宗教哲学。在明代，唐东喇嘛、宗喀巴大师都曾跟随过香巴噶举的一位大师学习，后来宗大师这一系的法脉中间也把香巴噶举传了下来。心道法师跟九世班禅学过密。
其中“妙觉证今生”是指整个《椎击三要诀》讲的就是“大手印”的顿入法。当然大圆满法也对它非常看重。所以，《椎击三要诀》就像一个七彩的宝珠一样，折射出了不同的光彩，赤橙黄绿青蓝紫，各种色彩都非常的绝妙。因此，大手印文化、大圆满法都非常看重它。虽然它们在名相上有所不同，但追求的都是究竟的真理。我们不管那些名相是什么，首先来看看它对我们的生命有什么样的作用。
如何见道？
第二段讲的是如何找到真心的修炼过程。
“坦然离妄心，无纵亦无擒。”什么叫妄心？妄念纷飞叫妄心，没有妄念的时候，就是真心。比如，天空中充满着乌云，乌云就是妄心；当乌云消散之后，一片朗朗的无云晴空就是真心；再比如，妄心是波浪滔天的大海，真心就是风平波静海面。当一个人远离妄心，远离杂念，如如不动时，就是真心。关于这一点，我在《大手印实修心髓》上讲得十分详细，有缘人可以看一看。
所以说，“大手印”是生命科学，不是一般的宗教。当你没有妄心，没有妄想，没有杂念，进入真心状态之后，要“无纵亦无擒”，即不要让它丢了，也不要过于执著它。“纵”的意思就是把它松开、丢了；“擒”就是执著、抓紧。这都不对。过分的执著和过分的散乱都是不对的。“无纵亦无擒”就是在真心的状态下，坦坦然然，放松且不丢掉。
“离散见本觉，呼呸并斥心”，这个是方便法门。当你远离了散乱，见到本具自性的时候，就是从事上明白了什么是真心。虽然不同的人有不同的方便法门，但不论哪种法门，其修炼的目的都是为了见到真心。
《椎击三要诀》是顿入法，实现顿入的方法就是通过“呸”字诀来明心见性。当你出现杂念的时候，通过“呸”字诀，就是用“呸”，狠狠地“呸”把妄念斩断，并且在一种吃惊、惊愕的状态下去寻找真心，然后安住于空性，不停地这样做，不停地这样做，在某一个瞬间你就可能见到自己的真心。关于这一点，这儿不详细地讲了。
紧接着，“愕亦无挂碍，离言趋明通”，在那状态中你已经了无牵挂、远离了语言、远离了分别心、远离了任何概念，进入自己的真心。这就是如何让你见道的方法。“了知法界性，印证妙明心”，要明白法界自性的本质是什么？本质就是“诸行无常，诸法无我”，一切都在瞬息万变。我们找不到任何有自性、能够永恒的本体，这个就是法界的本来面目。你不仅要明白这些道理，而且还要通过一种特殊的训练方式，来找到自己的真心，叫“印证妙明心”。
关于入道的方式，不同的宗教、不同的教派有…
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