..續本文上一頁不願意唱那樣的歌，這是很滑稽的。我只是舉個例子，當然癞蛤蟆的歌也很好聽，但那是另外的東西。就像不同教派發出了不同的聲音，有不同的方便法門，都會讓人達到某種境界。大自然的聲音都很美。我的意思是，不同的教派有不同的規則，你必須明白那種規則，實踐那種規則，最後打破那種規則，卻又不違反那種規則。打破它的時候，甚至你會創造規則。大師不被任何規則限製，但可能會超越規則、創造一種整個世界都認可的規則。這才是大師。
開始的時候，你需要單純地遵守規則。你不能隨便地破壞規則。當你破壞規則的時候，你根本不可能實現超越。你首先要繼承，然後才談得到發展。大師就是這個杯子裏的水已經滿滿的，後來溢出來的部分才是創造。半瓶子的咣當咣當，那不是創造。一定要明白這個東西。“無修法身境”，就是滿了之後，它已經沒聲音了，你覺得他沒有什麼東西，但裏面充滿了智慧，就是那樣一種東西。它可以不說，也可以說，但無論說還是不說，他都不執著這個東西。境來則取，境去則空。明空之中，智悲雙運，叁身五智皆俱足。你可能看不出他的修來，但已經沒有了黑暗和光明的概念。
有個朋友問我，達到能夠得到和本尊對話的地步是什麼境界？我說這在真正的修行中間不是高層次的，生起次第完成之後就會這樣。爲什麼呢？因爲這時候你還有二元對立，你還有我和佛的二元對立，我是衆生，你是本尊。而真正修成後是沒有這種對立的，在一片朗然光明之中沒有佛與衆生的概念，沒有這種分別，真正就是無來無去，不著于相，如如不動。修到最後，真如和萬法是一體的，沒有真如和萬法的分別，這就是“叁世如來意，隨契佛子心”。
因此，這種智慧必須進入你生命中，成爲你行爲的某一種指南和觀照，成爲一種你向往的東西和靈魂的標杆。除此之外，再沒有更高明的法了。爲什麼？因爲所有的修煉目的就是爲了實現終極的自由。方便法門雖然不同，它可以用一種紅的顔色、綠的顔色……但終極目標是相同的。所以“除此無勝法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。
昨天有個人說我發願要學很多法，其實成就是不需要學那麼多法的。所有的法都可能實現成就。成就之後，再隨緣應世。衆多的法對他沒有什麼意義，他不需要這些概念，他已經沒有這個概念。老子說：“爲學日增，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無所不爲”，貪婪掃掉了，仇恨掃掉了，愚昧掃掉了，習氣掃掉了，再也沒有要清除的東西的時候，叫證果，叫成就。修煉的目的不是爲了增加什麼東西，不是在這杯水裏加一點果汁、加一點貪婪、加一點仇恨、加一點分別心……不是這個，而是要減少。所有宗教修煉的目的，都是爲了減少自己心裏的東西，減少負擔，減少分別心，減少貪嗔癡慢妒，減少到最後，心靈的灰塵沒有了，習氣也除掉了，再也沒有可掃的時候叫證果。修行不是在這個之外，再找什麼果位，不是你得到了一個蘋果似的果，說：你看，我證果了。因此，《金剛經》才說：“若阿羅漢若作是念，我得阿羅漢果，則不名阿羅漢。”
明白了嗎？證無所證，連那個都不執著。
“莫可輕棄之，勿失方便門”
“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正見以及在這種見地指導下的生活方式，它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個道理時，叫明白心性，即在理上的明白；當你的生命能受用到空性時，就叫開悟，即事上的明白。
《椎擊叁要訣》是通過勝樂金剛這個法脈傳承下來的。“勝樂金剛教，傳承叁印心，付于心子持，深義契佛心。”所有得到這種見地、這種法脈的人，其實是得到了一種心子的待遇，也叫心傳。雖然今天的好多人不一定明白。爲什麼呢？因爲在事上你們還不知道什麼是真心和心性，如果你們真的明白了什麼是真心和心性的話，那就是真正的開悟。但因爲不同的人有不同的機緣，而且必須實踐“教”，不實踐是不可能成就的。因此，“莫可輕棄之，勿失方便門”，不要輕意地丟棄它。它非常的方便，非常的智慧。
這個叁要訣，它講了資糧道、加行道之後的如何修見道、修道、無修道的幾個要訣。其實，任何法門、方法都不離這些。這是類似于佛教概論、實踐概論、生命科學概論這樣的東西，它是離不開的修行見地。法門可以有無數的變化，但這條軌迹、這幾個臺階都是一樣的；它們可以有不同的說法，比如念佛叁昧、禅定、叁摩地……但各種名相如果離開這種正見，就是外道。這就叫“印”。什麼是“印”？這是正見。有了這個“印”，佛法就是真的；沒有這個“印”，就是假的。佛教中有叁法印：諸形無常、諸法無我、寂靜涅槃，而這叁者合一之後的“印”，叫“大印”。叁法印都融入了“大手印”，也叫“真如之印”。
今天講的這些內容，僅僅是作爲學術和文化上的一種交流，至于你該修什麼樣的方便法門，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的傳承，各有各的上師，這需要另外的機緣。入門的時候可以經過不同的門，但修行必須經過這幾個階段，就是資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這叫五級證道，最終才能證得究竟智慧。
今天就講到這兒。
作者簡介：
雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人，中國作家協會會員，甘肅省專業作家，國家一級作家，深造于魯迅文學院和上海首屆作家研究生班，西部文化學者，大手印研究專家和傳承持有者，被甘肅省委省政府等部門授予“甘肅省優秀專家”、“甘肅省領軍人才”、“甘肅省德藝雙馨文藝家”、“甘肅省拔尖創新人才”等稱號。“雪漠小說研究”被列入複旦大學、蘭州大學、上海師範大學、中央民族大學等高校的研究專題。
雪漠的文學代表作爲長篇小說《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》等，其學術代表作爲《我的靈魂依怙》、《大手印實修心髓》(甘肅民族出版社)等，在國內外引起強烈反響。其作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》，榮獲“第叁屆馮牧文學獎”、“上海長中篇小說優秀作品大獎”、“中國作家大紅鷹文學獎”、“中國作家鄂爾多斯文學獎”等諸多重要獎項，入圍 “第六屆茅盾文學獎”和“第五屆國家圖書獎”，登上中國小說學會中國小說排行榜。《人民日報》、新華社、《光明日報》、《文彙報》、中央電視臺等數百家媒體進行了評價，被譽爲“真正意義上的西部小說和不可多得的藝術珍品”，已被譯成多種文字，在《中國西部現代文學史》有重點論述，被認爲是當代西部文學的標志性作品。
《簡談佛教解脫的含義和次第》全文閱讀結束。