..续本文上一页不愿意唱那样的歌，这是很滑稽的。我只是举个例子，当然癞蛤蟆的歌也很好听，但那是另外的东西。就像不同教派发出了不同的声音，有不同的方便法门，都会让人达到某种境界。大自然的声音都很美。我的意思是，不同的教派有不同的规则，你必须明白那种规则，实践那种规则，最后打破那种规则，却又不违反那种规则。打破它的时候，甚至你会创造规则。大师不被任何规则限制，但可能会超越规则、创造一种整个世界都认可的规则。这才是大师。

　　开始的时候，你需要单纯地遵守规则。你不能随便地破坏规则。当你破坏规则的时候，你根本不可能实现超越。你首先要继承，然后才谈得到发展。大师就是这个杯子里的水已经满满的，后来溢出来的部分才是创造。半瓶子的咣当咣当，那不是创造。一定要明白这个东西。“无修法身境”，就是满了之后，它已经没声音了，你觉得他没有什么东西，但里面充满了智慧，就是那样一种东西。它可以不说，也可以说，但无论说还是不说，他都不执著这个东西。境来则取，境去则空。明空之中，智悲双运，三身五智皆俱足。你可能看不出他的修来，但已经没有了黑暗和光明的概念。

　　有个朋友问我，达到能够得到和本尊对话的地步是什么境界？我说这在真正的修行中间不是高层次的，生起次第完成之后就会这样。为什么呢？因为这时候你还有二元对立，你还有我和佛的二元对立，我是众生，你是本尊。而真正修成后是没有这种对立的，在一片朗然光明之中没有佛与众生的概念，没有这种分别，真正就是无来无去，不著于相，如如不动。修到最后，真如和万法是一体的，没有真如和万法的分别，这就是“三世如来意，随契佛子心”。

　　因此，这种智慧必须进入你生命中，成为你行为的某一种指南和观照，成为一种你向往的东西和灵魂的标杆。除此之外，再没有更高明的法了。为什么？因为所有的修炼目的就是为了实现终极的自由。方便法门虽然不同，它可以用一种红的颜色、绿的颜色……但终极目标是相同的。所以“除此无胜法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。

　　昨天有个人说我发愿要学很多法，其实成就是不需要学那么多法的。所有的法都可能实现成就。成就之后，再随缘应世。众多的法对他没有什么意义，他不需要这些概念，他已经没有这个概念。老子说：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无所不为”，贪婪扫掉了，仇恨扫掉了，愚昧扫掉了，习气扫掉了，再也没有要清除的东西的时候，叫证果，叫成就。修炼的目的不是为了增加什么东西，不是在这杯水里加一点果汁、加一点贪婪、加一点仇恨、加一点分别心……不是这个，而是要减少。所有宗教修炼的目的，都是为了减少自己心里的东西，减少负担，减少分别心，减少贪嗔痴慢妒，减少到最后，心灵的灰尘没有了，习气也除掉了，再也没有可扫的时候叫证果。修行不是在这个之外，再找什么果位，不是你得到了一个苹果似的果，说：你看，我证果了。因此，《金刚经》才说：“若阿罗汉若作是念，我得阿罗汉果，则不名阿罗汉。”

　　明白了吗？证无所证，连那个都不执著。

　　“莫可轻弃之，勿失方便门”

　　“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正见以及在这种见地指导下的生活方式，它是智慧宝藏中的宝藏。明白这个道理时，叫明白心性，即在理上的明白；当你的生命能受用到空性时，就叫开悟，即事上的明白。

　　《椎击三要诀》是通过胜乐金刚这个法脉传承下来的。“胜乐金刚教，传承三印心，付于心子持，深义契佛心。”所有得到这种见地、这种法脉的人，其实是得到了一种心子的待遇，也叫心传。虽然今天的好多人不一定明白。为什么呢？因为在事上你们还不知道什么是真心和心性，如果你们真的明白了什么是真心和心性的话，那就是真正的开悟。但因为不同的人有不同的机缘，而且必须实践“教”，不实践是不可能成就的。因此，“莫可轻弃之，勿失方便门”，不要轻意地丢弃它。它非常的方便，非常的智慧。

　　这个三要诀，它讲了资粮道、加行道之后的如何修见道、修道、无修道的几个要诀。其实，任何法门、方法都不离这些。这是类似于佛教概论、实践概论、生命科学概论这样的东西，它是离不开的修行见地。法门可以有无数的变化，但这条轨迹、这几个台阶都是一样的；它们可以有不同的说法，比如念佛三昧、禅定、三摩地……但各种名相如果离开这种正见，就是外道。这就叫“印”。什么是“印”？这是正见。有了这个“印”，佛法就是真的；没有这个“印”，就是假的。佛教中有三法印：诸形无常、诸法无我、寂静涅槃，而这三者合一之后的“印”，叫“大印”。三法印都融入了“大手印”，也叫“真如之印”。

　　今天讲的这些内容，仅仅是作为学术和文化上的一种交流，至于你该修什么样的方便法门，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的传承，各有各的上师，这需要另外的机缘。入门的时候可以经过不同的门，但修行必须经过这几个阶段，就是资粮道、加行道、见道、修道、无修道，这叫五级证道，最终才能证得究竟智慧。

　　今天就讲到这儿。

　　作者简介：

　　雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人，中国作家协会会员，甘肃省专业作家，国家一级作家，深造于鲁迅文学院和上海首届作家研究生班，西部文化学者，大手印研究专家和传承持有者，被甘肃省委省政府等部门授予“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。“雪漠小说研究”被列入复旦大学、兰州大学、上海师范大学、中央民族大学等高校的研究专题。

　　 雪漠的文学代表作为长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》等，其学术代表作为《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》(甘肃民族出版社)等，在国内外引起强烈反响。其作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》，荣获“第三届冯牧文学奖”、“上海长中篇小说优秀作品大奖”、“中国作家大红鹰文学奖”、“中国作家鄂尔多斯文学奖”等诸多重要奖项，入围 “第六届茅盾文学奖”和“第五届国家图书奖”，登上中国小说学会中国小说排行榜。《人民日报》、新华社、《光明日报》、《文汇报》、中央电视台等数百家媒体进行了评价，被誉为“真正意义上的西部小说和不可多得的艺术珍品”，已被译成多种文字，在《中国西部现代文学史》有重点论述，被认为是当代西部文学的标志性作品。

《简谈佛教解脱的含义和次第》全文阅读结束。