淺談“根本上師與叁昧耶誓約”
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在密乘中，真正成就的前提，是你跟你有緣的善知識的相應。相應之後，你才可能跟善知識達成“叁昧耶誓約”，再由守護“誓約”之力，實現“子母光明會”，契入大手印。
沒有相應，便沒有成就。
那麼，什麼是“子母光明會”呢？
我們將你修來的覺性光明稱爲“子光明”，將本有的光明和法界、諸佛的光明――它也在你的自性中本來俱足――稱爲“母光明”。當子母光明相融無二時，叫“子母光明會”。
那些證得了光明的大修行人，無論在做什麼事情時，都能與諸佛菩薩相應。這時，他們就可能得到法界的大力，示現一些超自然的行爲。我們將他個人比喻爲小溪，將法界光明比喻爲大海。當那條小溪跟大海融爲一體時，它便有了大海的氣息和能量。同樣，當行者顯發的光明和法界的光明融爲一體或達到“共振”時，二元對立就消除了。這時，你就是佛，佛就是你，二者一體，你即法界。這便是光明大手印和大圓滿的證境。也只有到了這時，你才能說：“我與本尊無二無別”。
所以，那“無二無別”不僅僅是一種見地，更是一種證量。
跟“子母光明會”類似的現象，不僅僅是在修行狀態下出現。在世界上，有許多形式的“子母光明會”。前一段時間，我在《噶舉文化》報上選發過一篇文章，叫《世上最偉大的賺錢秘密》。文中談到，人在布施時會有一種布施之心，而當某人在産生清淨的布施之心的刹那，他就和宇宙間的某種大善的力量融爲一體了。這時，他就可能具備一種大力，以達成他的某種願望。這就如同一滴水進入大海之後，就擁有了大海的能量。
同樣，當你對你的根本上師産生清淨信心時，你同樣也能和法界中的那種能幫助你覺悟的力量達成共振，你便會得到所謂的“加持”。當你産生慈悲之心時，你就和法界中本有的慈悲大力達成了“共振”，得到慈悲大力的加持和保護。所以我常說，慈悲是無上的铠甲。
綜上所述，成就來自相應。達不成“子母光明會”，你追求的成就是不可能得到的。
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不過，真正的“子母光明會”，不是能輕而易舉地實現的。
相應需要諸多的條件，其最主要的條件之一是對機。在佛教中，將此稱之爲緣分。天雨雖寬，難潤無根之草；佛門雖大，不度無緣之人。所以，沒有對機，便沒有相應。
我們可以用電波的頻率來進行形象的比喻：一個能接受某個波段電波的收音機，只能收到電臺發射的相同波段的電波。雖然法界裏可能有無數的智慧“電波”，但相對于你的覺悟來說，真正有意義的，是跟你“對機”的那一種。
有些人久修勝樂金剛法沒有覺受，可修大威德金剛則很容易相應；有些人修大圓滿不相應，可修大手印則很容易契入。對機是相應的前提。有一位道友，我觀其因緣，她跟某位女上師對機，但因爲她爲名相所困，不聽我的勸告，卻另覓僧侶上師，結果修行多年，終無結果，終而入魔了。對機跟吃藥一樣，許多時候，吃錯藥會送命的。對于適合修淨土的老太太來說，找一個講授“破相”的上師可能會毀了她的信根。佛教中有許多人亂投上師，結果不但沒有成就，反而將生活搞得一踢糊塗，甚至連正常日子也過不下去了。天津有位師兄，入魔之後，生不如死，甚至家破人亡了。
相應的第二個條件是信心。沒有信心，也不可能有相應。所以，佛教所說的上根之人，其“上根”的重要標志就是有大信心；當你俱足了對機和信心之後，當善知識爲你開示了心性之後，你們之間就構成了一個誓約，這便是“叁昧耶誓約”。有了這一誓約，相應才有可能産生。沒有這一誓約，所有的修煉都沒有意義。
從某種意義上來說，這一誓言約才是真正的密乘根本戒。當然，不僅僅是密乘，幾乎所有宗教的秘密便是這個“叁昧耶誓約”，如基督教徒跟耶稣，如穆斯林跟穆罕默德，如印度教與梵天諸神……無論它們有著怎樣的名相，其精髓和實質都是“叁昧耶誓約”。誓約一旦毀壞，信仰的殿堂就倒塌了。
當你和根本上師之間的誓約毀壞之後，他對你的所有開示便失去了意義。我們將這一誓約比喻爲“智慧光道”。當然，你也可以理解爲一種象證。但在香巴噶舉中，這種光道之說並不是象征，而是一種保證。當你和根本上師之間達成誓約之後，你和他之間、你和二十四個空行聖地之間，就形成了諸多智慧的光道。法界的加持之力就會源源不斷地通過“光道”進入行者的生命。
其原理，跟收音機接收到電臺的電波相若，我們稱之爲“加持”。
當你毀壞了誓約之後，那“智慧光道”便中斷了。這時，你生起的覺受便可能像太陽下的霜花兒那樣消失了。這便是一些生起殊勝覺受的行者，最終卻丟失了重寶般的悟境，甚至由悟轉迷的原因。
所以，誓約是加持的保證。
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下面，我們再說說，何爲根本上師？
孔子說，名不正，則言不順。許多信仰者，就是因爲名的糊塗，遂成所知障，光明不能顯發，終而愚癡一生。
所有通曉宗教知識者都知道，一個行者可能有無數個上師，但根本上師只有一個。因爲一個人真正的“明心見性”只有一次。那位能爲你開示心性、讓你明白心性的人，便是你的根本上師。
注意！這“根本”二字非同小可，無“根本”便無成就。當你像守護眼眸般守護那“叁昧耶誓約”時，子母光明才有了相會的可能，相會後光明的增長也才有了進一步的保證。換句話說，你的智慧種子只有在遇到適宜的土壤、陽光、空氣和水分之後，它才可能發芽、開花、結果；你的智慧之燭，也只有在得到更多的資糧之柴時，才可能燎原成智慧大火。沒有“叁昧耶誓約”的保證，你那也許已經發芽的智慧種子就可能幹枯或夭折，你的智慧之燭也可能被邪風吹熄。這便是那些“明心見性”之後破了“叁昧耶誓約”的禅僧爲啥由悟返迷、最終遭到惡報的原因。
對于修行人來說，心性的開示是非同尋常的事。對于那些機緣不成熟的人，上師是決不會爲他開示心性的，否則便是“犯規”。但對于那些機緣成熟的人，善知識要是貪圖利養、不開示心性的話，便也犯戒了。我前面說過，無論弟子曾遭遇過多少上師，但能爲他開示心性，令他真正覺悟明白的上師只有一位，這便是他的根本上師。真正的“叁昧耶誓約”，從嚴格意義上來說，只能建立在弟子跟根本上師之間，並不是他跟所有的上師都有這樣的誓約。正如太陽升起群星自然歸隱一樣，當一位行者的生命中出現了“根本”上師之後，他跟以前所有上師的誓約，就被他跟根本上師的“叁昧耶誓約”代表了。因爲只有明白心性後的修行才是真正的修行，才會得到究竟的利益。以是故，“叁昧耶”才有“平等、警覺、圓滿、除障”之能，而不究竟的那些其他“誓約”是得不到究竟利益的。以是故，我們不能依止那些不明白心性、或不會爲你開示心性的所謂上師，因爲他是不可能讓我們得到真正的利益。所以，在皈依之前，我們一定要善加觀察，切勿輕率。要是你不能善加抉擇，你就依佛陀之教言來行事：“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義。”要是得不到真正的善知識，你還不如靠持名念佛或是誦經更爲可靠。因爲許多時候，你錯誤的選擇很可能會有可怕的後果。我就見過許多不明心性、執幻爲實、終而走火入魔者，他們求生不得，求死不能。至于家破人亡、身敗名裂者更是屢屢聽聞。
當我們發現了真正的善知識之後，就要毫不猶豫地親近他。在密乘的傳統裏，爲你開示心性的那位善知識的體性是報身佛。他代表了諸佛菩薩和空行護法。諸佛菩薩的所有加持，都是通過“根本”上師來完成的。所以，當你輕慢了根本上師，便是輕慢了叁世諸佛；你誹謗了根本上師，便是誹謗了叁世諸佛。所以，許多不知道此理的行者，大多在不知不覺間，就毀了叁昧耶戒，損耗了福報，招致了噩運。
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有時候，那“叁昧耶誓約”，不一定是行者跟人間上師形成的。有許多大成就師，其誓約的構成對象是非人間的上師。比如，谛諾巴就說他沒有人間上師，他的教法直接得之于金剛持。(雖然也有許多學者、大成就師和空行母爲谛諾巴傳授過法要，但他的叁昧耶誓約是跟金剛持締結的。)奶格瑪也一樣，雖然她也從那諾巴處得到過法要，但她是在見到金剛持的刹那“悟證俱時”的。
讀過《我的靈魂依怙》的朋友，也會在我的修煉曆程中讀到相似內容。我之所以能契入光明大手印，既源于我對上師的信心，更得之于金剛亥母的特殊加持和開示。那種智慧光明是超越名相的，在我契入那種殊勝光明並認知到它的殊勝時，那“叁昧耶誓約”便隨之構成了。在此後的人生中，對“叁昧耶誓約”的守護，便成了我最主要的修煉方式。
許多時候，也會有人問我一些心性問題。我總是對他們說，你們還是去問你們的上師。因爲，當問答者之間沒有構成“叁昧耶誓約”時，所有的“開示”便沒有意義。即使他相信你世俗的人格而暫時相信你所談的內容，但因爲沒有形成“叁昧耶誓約”的“智慧光道”。他便不可能得到源源不斷的光明滋養。他的那點光明覺受可能很快會消失于無迹。
沒有無垢的清淨心，便沒有功德，更沒有真正的“叁昧耶誓約”。
叁年前，一位師兄來拜訪我，我發現他苦修多年，卻不知修行的真正目的。那時，雖然我明白他資糧不俱足，但我的慈悲心卻作障了，就跟他談了一些心性修煉的內容。但結果是，我所有認爲是“心髓”的內容，都成了他後來誹謗我的理由。至今，他仍是一個愚癡迷信的凡夫。跟以前不一樣的是，因爲誹謗損耗了他的功德，他後來招致了許多噩運。而我那次“犯規”，也招來了一些違緣。後來，《我的靈魂依怙》一書的被毀，就跟這有直接的關系。
所以，在宗教中，真正的資糧指的是對善知識的信心。沒有信心，就沒有資糧。對于資糧不足的人，是不能開示心性的。對此，一些大德用一句形象的話來形容：“獅子乳是…
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