浅谈“根本上师与三昧耶誓约”
1
在密乘中，真正成就的前提，是你跟你有缘的善知识的相应。相应之后，你才可能跟善知识达成“三昧耶誓约”，再由守护“誓约”之力，实现“子母光明会”，契入大手印。
没有相应，便没有成就。
那么，什么是“子母光明会”呢？
我们将你修来的觉性光明称为“子光明”，将本有的光明和法界、诸佛的光明――它也在你的自性中本来俱足――称为“母光明”。当子母光明相融无二时，叫“子母光明会”。
那些证得了光明的大修行人，无论在做什么事情时，都能与诸佛菩萨相应。这时，他们就可能得到法界的大力，示现一些超自然的行为。我们将他个人比喻为小溪，将法界光明比喻为大海。当那条小溪跟大海融为一体时，它便有了大海的气息和能量。同样，当行者显发的光明和法界的光明融为一体或达到“共振”时，二元对立就消除了。这时，你就是佛，佛就是你，二者一体，你即法界。这便是光明大手印和大圆满的证境。也只有到了这时，你才能说：“我与本尊无二无别”。
所以，那“无二无别”不仅仅是一种见地，更是一种证量。
跟“子母光明会”类似的现象，不仅仅是在修行状态下出现。在世界上，有许多形式的“子母光明会”。前一段时间，我在《噶举文化》报上选发过一篇文章，叫《世上最伟大的赚钱秘密》。文中谈到，人在布施时会有一种布施之心，而当某人在产生清净的布施之心的刹那，他就和宇宙间的某种大善的力量融为一体了。这时，他就可能具备一种大力，以达成他的某种愿望。这就如同一滴水进入大海之后，就拥有了大海的能量。
同样，当你对你的根本上师产生清净信心时，你同样也能和法界中的那种能帮助你觉悟的力量达成共振，你便会得到所谓的“加持”。当你产生慈悲之心时，你就和法界中本有的慈悲大力达成了“共振”，得到慈悲大力的加持和保护。所以我常说，慈悲是无上的铠甲。
综上所述，成就来自相应。达不成“子母光明会”，你追求的成就是不可能得到的。
2
不过，真正的“子母光明会”，不是能轻而易举地实现的。
相应需要诸多的条件，其最主要的条件之一是对机。在佛教中，将此称之为缘分。天雨虽宽，难润无根之草；佛门虽大，不度无缘之人。所以，没有对机，便没有相应。
我们可以用电波的频率来进行形象的比喻：一个能接受某个波段电波的收音机，只能收到电台发射的相同波段的电波。虽然法界里可能有无数的智慧“电波”，但相对于你的觉悟来说，真正有意义的，是跟你“对机”的那一种。
有些人久修胜乐金刚法没有觉受，可修大威德金刚则很容易相应；有些人修大圆满不相应，可修大手印则很容易契入。对机是相应的前提。有一位道友，我观其因缘，她跟某位女上师对机，但因为她为名相所困，不听我的劝告，却另觅僧侣上师，结果修行多年，终无结果，终而入魔了。对机跟吃药一样，许多时候，吃错药会送命的。对于适合修净土的老太太来说，找一个讲授“破相”的上师可能会毁了她的信根。佛教中有许多人乱投上师，结果不但没有成就，反而将生活搞得一踢糊涂，甚至连正常日子也过不下去了。天津有位师兄，入魔之后，生不如死，甚至家破人亡了。
相应的第二个条件是信心。没有信心，也不可能有相应。所以，佛教所说的上根之人，其“上根”的重要标志就是有大信心；当你俱足了对机和信心之后，当善知识为你开示了心性之后，你们之间就构成了一个誓约，这便是“三昧耶誓约”。有了这一誓约，相应才有可能产生。没有这一誓约，所有的修炼都没有意义。
从某种意义上来说，这一誓言约才是真正的密乘根本戒。当然，不仅仅是密乘，几乎所有宗教的秘密便是这个“三昧耶誓约”，如基督教徒跟耶稣，如穆斯林跟穆罕默德，如印度教与梵天诸神……无论它们有着怎样的名相，其精髓和实质都是“三昧耶誓约”。誓约一旦毁坏，信仰的殿堂就倒塌了。
当你和根本上师之间的誓约毁坏之后，他对你的所有开示便失去了意义。我们将这一誓约比喻为“智慧光道”。当然，你也可以理解为一种象证。但在香巴噶举中，这种光道之说并不是象征，而是一种保证。当你和根本上师之间达成誓约之后，你和他之间、你和二十四个空行圣地之间，就形成了诸多智慧的光道。法界的加持之力就会源源不断地通过“光道”进入行者的生命。
其原理，跟收音机接收到电台的电波相若，我们称之为“加持”。
当你毁坏了誓约之后，那“智慧光道”便中断了。这时，你生起的觉受便可能像太阳下的霜花儿那样消失了。这便是一些生起殊胜觉受的行者，最终却丢失了重宝般的悟境，甚至由悟转迷的原因。
所以，誓约是加持的保证。
3
下面，我们再说说，何为根本上师？
孔子说，名不正，则言不顺。许多信仰者，就是因为名的糊涂，遂成所知障，光明不能显发，终而愚痴一生。
所有通晓宗教知识者都知道，一个行者可能有无数个上师，但根本上师只有一个。因为一个人真正的“明心见性”只有一次。那位能为你开示心性、让你明白心性的人，便是你的根本上师。
注意！这“根本”二字非同小可，无“根本”便无成就。当你像守护眼眸般守护那“三昧耶誓约”时，子母光明才有了相会的可能，相会后光明的增长也才有了进一步的保证。换句话说，你的智慧种子只有在遇到适宜的土壤、阳光、空气和水分之后，它才可能发芽、开花、结果；你的智慧之烛，也只有在得到更多的资粮之柴时，才可能燎原成智慧大火。没有“三昧耶誓约”的保证，你那也许已经发芽的智慧种子就可能干枯或夭折，你的智慧之烛也可能被邪风吹熄。这便是那些“明心见性”之后破了“三昧耶誓约”的禅僧为啥由悟返迷、最终遭到恶报的原因。
对于修行人来说，心性的开示是非同寻常的事。对于那些机缘不成熟的人，上师是决不会为他开示心性的，否则便是“犯规”。但对于那些机缘成熟的人，善知识要是贪图利养、不开示心性的话，便也犯戒了。我前面说过，无论弟子曾遭遇过多少上师，但能为他开示心性，令他真正觉悟明白的上师只有一位，这便是他的根本上师。真正的“三昧耶誓约”，从严格意义上来说，只能建立在弟子跟根本上师之间，并不是他跟所有的上师都有这样的誓约。正如太阳升起群星自然归隐一样，当一位行者的生命中出现了“根本”上师之后，他跟以前所有上师的誓约，就被他跟根本上师的“三昧耶誓约”代表了。因为只有明白心性后的修行才是真正的修行，才会得到究竟的利益。以是故，“三昧耶”才有“平等、警觉、圆满、除障”之能，而不究竟的那些其他“誓约”是得不到究竟利益的。以是故，我们不能依止那些不明白心性、或不会为你开示心性的所谓上师，因为他是不可能让我们得到真正的利益。所以，在皈依之前，我们一定要善加观察，切勿轻率。要是你不能善加抉择，你就依佛陀之教言来行事：“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。”要是得不到真正的善知识，你还不如靠持名念佛或是诵经更为可靠。因为许多时候，你错误的选择很可能会有可怕的后果。我就见过许多不明心性、执幻为实、终而走火入魔者，他们求生不得，求死不能。至于家破人亡、身败名裂者更是屡屡听闻。
当我们发现了真正的善知识之后，就要毫不犹豫地亲近他。在密乘的传统里，为你开示心性的那位善知识的体性是报身佛。他代表了诸佛菩萨和空行护法。诸佛菩萨的所有加持，都是通过“根本”上师来完成的。所以，当你轻慢了根本上师，便是轻慢了三世诸佛；你诽谤了根本上师，便是诽谤了三世诸佛。所以，许多不知道此理的行者，大多在不知不觉间，就毁了三昧耶戒，损耗了福报，招致了噩运。
4
有时候，那“三昧耶誓约”，不一定是行者跟人间上师形成的。有许多大成就师，其誓约的构成对象是非人间的上师。比如，谛诺巴就说他没有人间上师，他的教法直接得之于金刚持。(虽然也有许多学者、大成就师和空行母为谛诺巴传授过法要，但他的三昧耶誓约是跟金刚持缔结的。)奶格玛也一样，虽然她也从那诺巴处得到过法要，但她是在见到金刚持的刹那“悟证俱时”的。
读过《我的灵魂依怙》的朋友，也会在我的修炼历程中读到相似内容。我之所以能契入光明大手印，既源于我对上师的信心，更得之于金刚亥母的特殊加持和开示。那种智慧光明是超越名相的，在我契入那种殊胜光明并认知到它的殊胜时，那“三昧耶誓约”便随之构成了。在此后的人生中，对“三昧耶誓约”的守护，便成了我最主要的修炼方式。
许多时候，也会有人问我一些心性问题。我总是对他们说，你们还是去问你们的上师。因为，当问答者之间没有构成“三昧耶誓约”时，所有的“开示”便没有意义。即使他相信你世俗的人格而暂时相信你所谈的内容，但因为没有形成“三昧耶誓约”的“智慧光道”。他便不可能得到源源不断的光明滋养。他的那点光明觉受可能很快会消失于无迹。
没有无垢的清净心，便没有功德，更没有真正的“三昧耶誓约”。
三年前，一位师兄来拜访我，我发现他苦修多年，却不知修行的真正目的。那时，虽然我明白他资粮不俱足，但我的慈悲心却作障了，就跟他谈了一些心性修炼的内容。但结果是，我所有认为是“心髓”的内容，都成了他后来诽谤我的理由。至今，他仍是一个愚痴迷信的凡夫。跟以前不一样的是，因为诽谤损耗了他的功德，他后来招致了许多噩运。而我那次“犯规”，也招来了一些违缘。后来，《我的灵魂依怙》一书的被毁，就跟这有直接的关系。
所以，在宗教中，真正的资粮指的是对善知识的信心。没有信心，就没有资粮。对于资粮不足的人，是不能开示心性的。对此，一些大德用一句形象的话来形容：“狮子乳是…
《浅谈“根本上师与三昧耶誓约”》全文未完，请进入下页继续阅读…