..續本文上一頁四十余包和全套《丹珠爾》、《甘珠爾》經典，縫製綢段佛像十八幅。對這些希有叁所依所獻的寬大頂飾、瓶座等上等供物遮蓋了一切，看不見蓋頂椽木，供品及其他供物無數，又有跳神用的部分服飾及跳朵瑪舞用的各種面具、樂器上百件。在十叁年內，他按照更欽笃補巴建十萬大佛塔時的例子，完成了各種奇異之功業，以言證難以形容。

　　約在四十叁歲時，關于壤塘寺嘉哇僧格的第二代轉世的事，雖然本波徐倉宣稱仁辛巴的協敖章松即是，但他(多羅那他)的心中已經對這是否准確無誤有了明查，明確地授記說：“即使是也對壤塘寺沒有益處。”但是，他們沒有聽取這一預言，派遣阿蓋活佛、管家嘉哇貝等人前來迎請。多羅那他爲康巴沖粗活佛、崗巴溫波、頓木雜溫波等二十名康巴人傳授了六支瑜伽和百種教誡等教法，再次按照前規建立時輪教授。雖然但辛巴活佛動身前去康區，但是根據以前多羅那他的授記行至吉雪紮噶爾進去世了。先前在達丹丹曲林寺經堂七世佛像建成的首次開光儀式上，第悉彭措南傑從前藏來到桑珠寺，授給大師羊脂玉的印，賜給管家更噶巴桑一枚紅檀香木花押印。

　　以後，多羅那他大師逐漸廣做利益法和衆生的事。五十四歲時，他爲益希嘉措詳細講授《勝樂根本續不共釋》，作了很好的記錄和解釋。另外，他講授顯密經典注釋、灌頂傳承法門，使一切徒衆成熟解脫。

　　五十九歲時的雞年(明崇祯六年，1633年)二月二十四日，強佐更噶巴桑去世，他非常關心，給傑增成勒旺姆作了囑托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出現了天成閻魔德迦像。繼後，他直接講授法王羯磨的閻摩德迦諸口訣，寫了《法王分別再釋難易解》。這時，他說：“在清楚的見相中，具誓法王(羯磨法王)莅臨此地，而明妃一回也沒有來”。這清楚地證實明妃正在給兄妹護法供茶和接待。在這方面，大師爲多麥巴倫珠嘉措傳授了《寶帳怙主十忿怒護輪金剛石寨母講義》和實修軌範儀則。

　　總而言之，傑增仁波且多羅那他著作甚豐，包括《佛百業》、《印度佛教史》以及各大班智達傳記多部。顯教經典注釋方面有《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》等，大乘中觀他空見與教派方面多部，《時輪》、《勝樂》、《集密》、《大威德》等密乘續部儀軌著作多部；《時輪》、《勝樂》、《集密》生圓二次第法注釋等密乘經典注釋方面多部，以及《佛陀贊》、《資糧》、《祈願》等總共十四包，收成全集。根據第二佛所說覺囊派意趣，對顯密和了義大中觀作了明確的說明解釋和發展。對于我派曆輩事業儀式，若如侍從一樣的巴貢紮甘擴法、諾金蓋紮巴、紮熱巴巴孜嘉尚、獨髻佛母南曼嘉姆、切巴贊紮傑、當噶爾紮贊、孜欽桑拉等奉命完成了。對巴科爾德慶、孜欽秀仇、嘉、桑丹(桑頂)、塔巴嶺、達丹群崐佩等寺的保管員和衛藏地區不同派系的大多數寺院進行了卓有成效的管理和維護，根據藏巴第悉更噶饒丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴爲強佐。

　　後期的事業：

　　傑增仁波且傑增成勒旺姆和各位弟子講述了關于未來的預言、佛教增減盈虧(興盛衰敗)以及國政的變化，任命嘉央活佛桑傑嘉措爲了義教法的樂園達丹工林寺的住持。他說：“這一次之後，我再不在曲隆修行院和覺囊講經了。”在覺囊講授了時輪教誡和修持。他又說：“現在放心了，把桑傑嘉措活佛已安排在達丹丹曲林寺法座之上，在我去世後會忙碌一陣。”一般來說，他智慧廣博，能與大家隨順，但是孜方面(指第悉藏巴)沒有考慮過他，我與第悉藏巴同心同德，正是爲此。現在負擔輕了，除了今年，亦不再進行定時講授。現在著作的事也是如此，除了不便拒絕的敦請者外，再不做任何事，閑坐爲好。”成勒旺姆請求道：“總之，從整個佛教，尤其是了義教法考慮，請求你長壽。此外，即使轉生，也請你轉生爲利益我們派的大德，請慈悲攝持。”多羅那他說：“大家能一心一意祈求，倘若了解緣起變化，亦可利益此教。”

　　這樣，多羅那他大師完成利益教法和衆生的大業後，于陰水豬年(明崇祯八年，1635年)四月二十八日爲利益他界衆生而逝往藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和各修行院的弟子們以及各們敬仰大師的首領廣獻供養，爲他舉行盛大的超薦。他的繼承事業的無數弟中有執掌覺囊派的桑傑嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪欽仁欽嘉措、克珠洛哲南傑、崗波活佛、曲傑阿旺巴、曲吾窮哇活佛、大師的堪布貢噶紮西堅贊、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上師仲、曲傑仁頂巴、時輪夏爾欽巴、曲傑拉歐巴、比丘甯波塔耶、強巴雲丹貢波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、後藏王子貢噶丹貝堅贊等，除了這些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南傑父子、绛達紮西道吉、羊卓丹增彌居旺格嘉波(羊卓達垅萬戶的萬戶長。羊卓達垅，即今西藏浪卡子縣)等許多有無限權勢的人也對他禮敬供奉。上述簡略介紹了第十四輩尊勝轉世的事迹。

　　一般來說，覺囊更欽欽波笃補巴喜饒堅贊色身集于法界時，向更邦曲紮貝等心傳大弟子們授記未來情形時說：

　　大聖普賢化身具智悲，

　　名曰克增桑傑攝政者。

　　根據這個預言，吉祥覺摩勝林從喬勒南傑以後的法嗣是克增桑傑參建，這時正值拉堆绛王南傑紮桑護持教法。克堆桑傑參建之後由欽饒绛曲僧格主持寺院，法王熱丹帕巴創建了巴科曲德寺，未超過曆輩覺囊法嗣授記時間，于此不再贅述。據說覺桑哇、曲貝貢波、索南桑波、喜饒桑波、曲貝桑波、索南堅參以前都是香拔拉具種王的化身，覺囊派教軌，沒有參雜其他的東西，他們都是賢哲博學之大德。此後是貝丹仁欽、曲窘堅贊、貢噶勒巴、南喀桑波、仁欽紮西。傑仲更噶巴桑以前如何主持寺院及加持教義傳承方面、灌頂傳承、口訣方面的傳承有多種不同的說法。在多種傳承說法中，這裏所要說的是大家所熟知的加持教義傳承。

　　第二十九，法嗣繼承人貢噶仁欽嘉措，生于後藏爲第巴那塘巴之子。曾拜見了上師貢噶甯布，並跟從他受出家戒和近圓戒，尤其聞習甚深道金剛瑜伽灌頂傳承、口訣、通過修行證悟圓滿。宿慧醒悟，智慧圓滿，一日能記誦長條經文十八頁。另外，請求教授了顯密多種教法，熟記所授的一切密意。達丹丹曲林寺阿舍黎去世後，他繼承法位住持寺院，在任職的十五年當中平等護持講經院和修行院。晚年，居住密乘日吾德慶寺，發展覺囊派講修事業。心傳弟子有：“洛追南傑、安多·更噶巴桑等，其中的幾人下面要介紹。詩道：

　　善趣妙道遠離雲，

　　百光徒衆遍十方。

　　極濁眼藥滿黑光，

　　密光千笑很希奇。

　　文殊密意日舞後，

　　嘉言十二主光輝，

　　更欽密意蓮花開。

　　語天教日定是您。

　　大乘佛教如意珠，

　　善供講說修行幢，

　　衆生願滿自在王，

　　慶喜藏子願成佛。

　　第叁章　覺囊派在多康多麥地區的傳播發展

　　第一節 開始如何傳播　

　　如前所述，法主更欽笃補巴曾經預言道：

　　熱忱善根康區人，

　　宿慧醒悟強巴卡吾切，

　　富饒功德茂盛樹，

　　現在該去多康地。

　　根據這種授記，強巴卡吾切在康區則曲河上遊金剛六兄弟的住處，歐吾嗄雪山腳下創建了義教法的根基，發展佛教講修事業。此後不久，正如更欽笃補巴大師臨終前所說的：

　　正教衰敗惡種生，

　　黑本猴身白帽者，

　　出生松曲本教盛，

　　惡見黑暗繞大帳。

　　爾時貴種化身生，

　　佛法千光名稱寶，

　　生于多康擦瓦絨，

　　發出正見獅子聲。

　　盡除一切邪見種，

　　多康大地弘我教，

　　其徒經師有無數，

　　釋迦教法能常住。

　　更欽笃補巴所預言的仲仁特那室利(寶吉祥)，生于瞻部洲東君國王(指漢地帝王)之邊地嘉摩擦瓦絨。他曾去吉祥覺囊寺，師事喬勒南傑師徒，聞習顯密甚深教法，掌握了所傳授的全部知識，成爲四種之主。更欽笃補巴曾經這樣說：

　　從我去後幾天內，

　　四業白電若铠甲，

　　文殊菩薩智勝樂，

　　消除邪見暗忿怒。

　　比丘大雄矮小者，

　　胡須具足名祥寶，

　　來到此地大禅院，

　　隨入弟子你後面。

　　美味正法甘露足，

　　瑪格佐格此地方，

　　依止水邊山溝中，

　　人們崇信本教地，

　　阿彌兄弟傳佛法。

　　在夜叉伏藏主寺院，

　　主講時輪之講修法，

　　甚深金剛乘之妙道，

　　成爲衆生敬奉之處。

　　根據大師的預言，爲了尋找建寺的地方，仲仁特那室利從覺囊寺返回康區，由于則曲河水瀑漲，不能渡河，住在那裏。他考慮“所預言的寺院地址就在這裏，而且當地還有一所寺院，應如何做？”他首先的辦法是提出：“需要借一住宿之地”送去了見面哈達，原來那所寺院是座本教寺院，寺院的本教僧也回贈了見面哈達和坐墊等，很好地建立了緣起。此後，仲仁特那室利顯示了許多神變，使本教徒把寺院獻給了他，他們各自歸家。木蛇年(1365)年仲·噶細仁青貝(即仲·仁特那室利)在本教寺院的遺址上創建了吉祥壤塘大寺，建立了了義教法的根基，他主要發展講修佛法，傳授甚深善規修行教法，開始了弘傳佛法的事業。這時正是覺囊寺由嘉央官卻桑波住持寺院的時期。

　　從此，仲·噶細巴在多麥壤塘寺以無量息、增、懷、伏所化之業，教化邊區一些難以教化的粗野的有情衆生，引導進入了義密乘法門廣利教法及衆生，使佛教弘揚，衆生幸福。據傳當時全寺聚集了以寺院住持堪欽貢卻堅贊、澤細·仁特那格爾底、阿蓋尼瑪俄色、曲傑宣努堅贊、嘉哇桑波等爲首的僧人一千來名。

　　第二輩，曲傑嘉哇桑波，生于多康麥(多康下部)地區的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行勝幢，獲得很大成就後去世，留下了許多神奇的故事。他一生廣做利教益民之事，被頌爲彌勒佛的變化。

　　在此略說嘉哇桑波之前的本生及其以後的化身的事迹。在無數劫以前，他是毗盧遮那佛(大…

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