..續本文上一頁日如來佛)身前的一位名叫绛賽雜雅邁智的人，具有殊勝菩提發心。以後在毗婆屍(即勝觀佛)座前如大海般聚積二資糧(即福德資糧與智慧資糧)，還有一個時候在兜率天宮以後白幢執爲彌勒佛。後來在印度生爲聖者無著其後依次爲精通梵藏兩種語言的藏族著名譯師綽普強巴貝、更欽笃補巴的心傳弟子薩桑彌底班欽、生于多麥雅雪地方的曲傑嘉哇桑波、香拔拉法王多傑娘波(金剛藏)座前的大臣更噶帕以及後藏精通翻譯、利益衆生的大德、生于索康多(位于杜曲河流域，又名索青達木宗)地方的壤塘寺住持嘉哇僧格等。
蓮花生大師曾明確授記說：“嘉絨曲廓多堆地，名叫宗隆的小山溝，父名俄色母卓瑪，龍蛇年生名字有“嘉”。通曉講辯著諸學識，教傳東方利衆生，千名比丘僧圍繞，不知我爲蓮師變。壽元之量七十四，若能勤修長壽咒，當能活到八十四。顛倒濁時一切人，如理敬心祈求得，與彼緣量生兜率。”如此所授記的曲傑嘉哇僧格班覺桑波，生于叫做多絨的宗隆所屬的多秀欽地方，爲從敬天(王)降四部種姓之中的貢嘉納波種族，先祖貢卻嘉的不曾中斷的世系中，父親名叫貢嘉哇歐色，母親名叫巴傑卓瑪，作爲他們的兒子而降生。十叁歲時，知曉內外諸法，蓮花生大師曾叁、四次親自駕臨加持，傳授灌頂，故美名遠播，成爲多康地區唯一的太陽。這一年，他到被爲更欽笃補巴的化身的仁特那格爾底的身前去見到上師時，他看見上師即是觀世音菩薩，在呈現禮物時，他清楚地看見上師的本尊、佛陀、菩薩等溶入上師身中，他請求傳授了許多教法，在以仲噶細哇創建的壤塘大寺堪布貢卻堅贊爲首的多名僧人中受了沙彌戒，取名爲“班覺桑波。”此後，他莅臨嘉摩擦瓦絨(嘉絨)地區的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗閉關靜修六個月，證悟本性精義。而後，他想到成就自在者甲都嘉饒堅贊座前時，即看見吉祥天女迎接和空行六臂獅面怙等本尊顯現，故而前往，跟從甲都大師聞習多部顯密經典和灌頂傳承二次第疏釋辨析、口訣等。在返回孜托嘉哇寶庫地方以後，看見佛陀、菩薩猶如密雲布滿天空，跟從賽雪持金剛師堅贊僧格學習許多灌頂教誡，證驗方便道生起次第法時，明顯出現吉祥大黑天(音譯“摩诃伽羅”)、兄妹擴法和騎羊護法等修行順緣。之後，他再次來到壤塘寺，二十叁歲時，在仁特那格爾底座前啓開續部海多種壇城，圓滿聞習灌頂傳承。在十叁位堪布、軌範師中間和索卡哇雲丹嘉措一起受近圓戒。從此開始逐漸攝受徒衆，在壤塘寺順利地證得持教勝幢的成就相，爲以阿哇活佛等十叁位大德爲首的數千名僧人廣轉顯密、續部及時輪講修、辯、聞、著灌頂傳承等適合于每位徒子的甚深*輪，把他們按置于成熟解脫的善道上，這些美名到處傳揚。因此，被大明皇帝(原注：大明皇帝成祖八月八日北京起兵)、蒙古永謝布、以及蒙古、绛、贊拉饒丹等王者尊爲政教共主，賜給金冊、金印等。他在壤塘寺修建天成康瑪爾佛殿之時，當地人們個個奉獻了建立喜筵順緣，寺院對每個人亦給予證悟緣起之名的吉祥誓願，完成外部建築而建造內住佛像時，在向各護法神廣發食子、托付事業時，出現了兩名身著金盔金甲的巨人，他思想沒有一點阻礙地受到蓮花生大師與空行桑哇益希等的加持。巨人說完“一齊成就”後，隱身不見，佛像建成後舉行開光典禮時，以至尊上師和軌範師堅贊僧格爲首的十叁位大弟子和內外比丘百一人開誦《集密根本續》、《喜金剛續》、《時輪根本續》等續部多種曼荼羅咒，觀修供養七日，每日進行開光供奉，發放布施，出現了無數使大家信服而希奇之相。其中從能仁王("佛陀”)的色身出現了許多純金色的光環,猶如電掣,鋪蓋大地,布滿天空,從光身中間發出了一種悅耳的聲音，說偈語道：
“若爾出現此偈陀，
前劫中已證等覺，
慈悲發心爲衆生，
八萬良緣淨土中，
圓滿彌勒講授記。”
在此五遍悅耳溫語之中，一切土夫都見聞到了。如是建立了以康瑪經堂爲主的分寺一百一十叁所，佛塔一百一十叁座。另外，他還成爲九吉祥、五鏡、八灘的主人。內部的教法的管理者爲嘉摩擦瓦絨地方的擦科哇·阿旺紮巴的侄子曲紮嘉措以僧裝俗人擔任，從此分衍出的種族非常多。
曲傑嘉哇僧格班覺桑波六十九歲時，住于證悟大樂之中，宣講以大本性一切輪回涅磐執持器世間和有情世間的和一切樂舞的無量事業傳記勝義法性的道情金剛歌。之後，僧衆弟子都從賽雪傳承，爲了嘉達寺等子寺，以教誡竅訣利益衆生。他居住巴朗寺一年，廣轉*輪。此後，應薩迦喇嘛南喀堅贊的邀請來到薩迦派寺院講經，建立了大尊勝塔，舉行開光典禮時，看見從塔內發出光輝，並且聽到悅耳的聲音，出現了許多使人驚奇的相狀。臨別時該全體僧人一致請求留下來長期居住，護法亦出面勸請，但是他沒有答應衆僧的請求而決定返回壤塘寺，以宣努堅贊轉世靈童等四大活佛爲首的萬名僧人在距離壤塘寺一百的路途中執儀仗迎接，請他到壤塘寺大樂臥室後，他登上金剛曼四十九尊彩色壇城向全體僧人傳授灌頂。
其後兩年，他在绛普金剛座閉關靜修。七十二歲時，身體欠佳，應侄子紮西嘉措的請求返回到壤塘寺，向各大弟子講授適合各自的佛教盛衰的預言和他的最後事業，爲以仁特那格爾底的轉世仁欽貝等吉相十叁大弟子爲首的數千名僧人傳授了適合各人緣分的甚深法後，于龍年十月八日去了變化壇城法界，當時天空虹光激蕩，地上出現六種地震動，天空發出聲音，花雨降落，奇相很多。
曲傑嘉哇僧格班覺桑波的第二輩，如《傳記啓白》說：
爲調伏本教的仁辛章松，
多羅那他預言蓮足固，
成就近圓時輪生圓法，
駕臨康區途中空行迎。
根據這種說法，這一輩是在衛藏地區的本波徐倉的仁辛巴的化身，在來康區途中死在吉雪紮噶爾地方，如前述的多羅那他的事迹中所述。
第叁輩，曲傑洛卡哇·紮巴俄色，生于西藏洛紮地區，迎請到壤塘寺後成爲曲傑仁欽的弟子，實踐時輪六支瑜伽，多作念靜修，證悟廣大。修繕了失毀的寺廟，建立大佛塔。根據“懲治教敵，利益佛法衆生”之言，他以威力消滅了教敵，利教利民。但是和格爾底桑比試法力作者是否就是他還有疑問，可能是發生他的前輩時的事。
第四輩，曲傑郭嘉哇·倫珠紮巴，通過修煉甚深法，威力很大，是一位利益教法衆生之人。在這兩輩住持寺院期間，克珠洛追南傑和阿旺南傑兩人前後從後藏來到壤塘寺廣做利教利民之事。關于他們倆人的事迹後面要介紹。
第五輩，艾敦丹巴達結。
第六輩，曲傑釋迦俄色，亦名“晉美貝吉僧格”(意爲“無畏吉祥獅子)。
第七輩，噶瑪曲傑強巴。
第八輩，米滂晉美旺波。
以上諸輩爲壤塘寺曲傑活佛的世系。
曆輩仁欽貝活佛住持上蔡居寺，曆輩阿蓋活佛住持下蔡居(又名下澤布基寺)寺。
曲傑更欽笃補巴曾預言道：“河水倒流的南面，鸠摩羅(意爲“青年”)來到康區，得我文集傳康區，利教利民吉祥生。”曲傑宣努堅贊于則曲河上遊創建寺院後，樹立了義教法觀修之獨足(支撐點)，講授傳播笃補巴的文集六大函。他亦有數輩傳承，後來在他的修行院遺址上阿什穹上師阿旺圖旦新建寺院。有詩贊道：
悅意教法祥持宮，幼化門徒白頂髻，執霧明點持幻術，此顯秘密善作分。
第二節 覺囊派在康區的發展
一、從後藏到壤塘的發展經過至尊多羅那他和法位繼承貢噶仁欽嘉措二人的直傳弟子克珠洛追南傑以後次第嗣繼法位的有恰隆哇·阿旺成勒、藏巴·阿旺南傑這叁位大德的生平事迹在這裏要作概要介紹。
第叁十，洛追南傑，陽土馬年(明萬曆四十六年，1618年)生于绛曲薩熱哇爾地方，父親名叫拉達結，母親名叫秀姆巴宗。洛追南傑出生時肚臍如系有禅帶，類似奇光很多。他自幼自然通曉《叁聚經》，親眼目睹彌勒佛顯現。十六歲時，根據空行母勸請，在至尊貢噶甯布(多羅那他)座削發出家，口誦驅魔咒和吉祥偈，隨手抛擲青稞。上師賜名“洛追南傑”(意爲“勝慧”)，授給叁種彩色綢段護身結和糖蔗等油炸面食，命他勤奮求學。經過刻苦攻讀，他不久即成爲賢哲。受沙彌戒後，他學到了六支瑜伽等多種教語。豬年(明天啓叁年，1623年)四月，他在到尊仁波且貢噶甯布座前請求傳授瑜伽母灌頂，貢噶甯布把金剛鈴杵(宗教法器之一)放在他的頭上說：“對任何工作都應該精進努力，尤其不要忘記密法名。”
四月二十八日，至尊仁波且貢噶甯布去世，他努力爲上師做禮供淨障法事。此後，他從堪布仁欽嘉措受近圓戒，聞習多種灌頂教誡。在一次念修之時，他看見了白度母如意輪正在念修，告訴他說：“你的寺院是這一座。”根據白度母如意輪的指示，他移住在猶如雜木拉的塑像(是否贍跋拉本尊？)一樣的山前的查秀蓋寺(阿壩州境內的一寺名？)。後來到壤塘寺居住，勤奮修行，開始證悟廣大智慧。在五世達賴洛桑嘉措座前，就關于時輪和中觀他空見的提問作了詳細的回答，使五世達賴感到滿意，給予了賞賜。他曾看見笃補巴顯身對他說：“你以後的事業在東方(這裏的東方指西藏以東的四川藏區。)”他把這件事告訴了堪布仁欽嘉措，堪布高興地給他傳授了“叁精進金剛瑜伽。”後來，果然如吉祥依怙所授記的，不久在娘波恰達等許多康區人懇請(他前去)，于是他在火雞年(清順治十四年，1657年)陰曆五月從吉普出發，途中在秀卡谒見了至尊成勒旺姆，祈請消除障礙和給予保佑，至尊成勒旺姆立即賜與了教誡，並說：“叁年後定能興旺。”他在途中還禮供了覺囊寺十萬大佛塔和寺院其他的佛像塔等，征兆都很好。然後他繼續上路，中途與蒙古族永謝布部建立了法緣關系。他于陰曆八月抵達壤塘寺，受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待。
從土狗年(清順治十八年，1658年)開始，他爲…
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