..續本文上一頁講授了爲期叁個多月的時輪圓滿大灌頂和《修法百門》等甚深佛語。
豬年(康熙五十八年，1718年)十月，他在察科薩拉寺上師益希嘉措座前聞習了以前從未聽聞過的《修法寶生如來》灌頂傳承，求授了智慧本尊修行法，回講了益希嘉措未聽聞過的教法，前後在這裏主持講聞法苑兩叁個月。返回壤塘寺後，爲曲傑倫珠紮巴等人講授《修法寶生如來》和灌頂、經義。應阿科(四川阿壩州阿壩縣境內地方名)色喇拉旺堅贊等上下阿科地區使者的邀請，于水兔年(雍正元年，1723年)一月一日的莅臨阿科爲瑪涅塔爾麼寺以上和多爾夏孜朗以下的一切貴賤信徒講授了各自所希望的灌頂傳承、口訣、開許法，給予加持，把獻給他的衆多酬金作爲公共基金全部分發給了他們各自的寺院後，回到壤塘寺。
兔年十月，他應察科囊索的邀請莅臨嘉薩南木達寺，根據每個人的希求講授了灌頂傳承、口訣，當時他依止囊索的增上緣跟從克增雲丹倫珠聞習金剛曼圓滿灌頂。他莅臨達庫勒向紮倉的僧衆講授各人所希求的教法，從此回到壤塘寺，爲來自各地方寺院的僧人講授六支瑜伽大教授和多種其他灌頂傳承、教理，使每個人生起了與解說量相順應的證悟，據說與更欽笃補巴時期的情況一樣。他曾叁次派人把所得的財物送往衛藏地區，修繕了馬多阿雪珠林寺(即阿什穹嘉貢巴寺)，繪製了壤塘寺續部經堂(原注：現在的時輪信誓佛殿)的壁畫，製作了無量光佛綢緞像，由二十五位軌範師按各續部的方式開光，得到了從西面有紅光沒入像中等將具緣人衆導向大樂之吉兆，繪製完成了護法殿壁畫、本尊護法肖像、裝藏的經咒文，用銀汁書了《甘珠爾》，修繕了嘉卡彭措宗所屬的多尊佛像塔。其間，金字政教共主們(指得到皇帝賜封的高僧)商議派使者前來邀請，他于木蛇年(雍正叁年，1725年)十月莅臨色·嘉木達寺向全寺僧人講授六支瑜伽等各人所希求之法，爲每個人作了與證悟相順應的介紹。從嘉木達寺回到壤塘寺後，于鐵狗年(雍正八年，1730年)五月上弦日，根據法王郭嘉嘉哇的指示爲很多僧人講授了爲期叁個月的金剛圓滿灌頂、六支瑜伽教授，以及其他灌頂傳承教理，把所得的酬金作爲順緣，修建了內外有十六根柱子面積的佛殿(原注：彌勒前殿)。此外，又遵照囊索的懇請，九月去到嘉薩南木達寺爲上千名僧人講授了爲期兩月的各人所希求的六支瑜伽等法。莅臨紮西崗寺爲僧衆講授甚深教語，向壤塘寺法王倫珠紮巴請假去西藏未予批准，但他仍准備啓程，來到莊園拉姆達塘，諸護法未予放行。此後，他在壤塘寺上經堂舉行時輪修供儀式，大家都看到瓶水沸騰等奇異征相。這之後他被邀請到果洛講授六支瑜伽教法；爲拉爾雅寺上師貢噶仁青等人講授灌頂傳承等許多教法。水鼠年(雍正十年，1732年)四月，他返回壤塘寺。這期間，彭措宗嘉前後叁次派人來請，他于婁宿月(藏曆九月)抵達彭措宗嘉爲在此之前久患疾病以各種經忏未能治好而去世的完德加王辦理喪事，其子次旺紮嘉嗣位，按其意願傳授了嗣位灌頂，次旺紮嘉把薩熱寺(薩拉寺)及其田地和此王所管轄的寺院紮倉全部獻給藏巴活佛，作爲僧源，作了以後定時來的教語諾言。他回到自己的住處壤塘寺後，爲聚集在這裏的各地僧人講授爲期叁個月的《修法百門》灌頂傳承、教理。木虎年(雍正十二年，1734年)，法王次旺紮嘉爲舉行護佑儀軌，遣使者前來邀請，他前去修行了數日大威德鐵城朵瑪，放咒時真言芥子頂端噴火，粉碎了敵方之山，各種奇相顯現，使法王及其侍從敬心大增。舉行大威德金剛、長壽儀軌灌頂和長壽灌頂千供時，作了長壽灌頂偈獻給次旺紮嘉王，出現了平息違緣的吉兆，法王次旺紮嘉再叁尊他爲上師。他返回壤塘寺後，根據薩拉哇指示，于木兔年(雍正十叁年，1735年)去薩拉寺講經，然後返回，火龍年(1736年)從壤塘寺被迎請到阿科地區講授《修法寶生如來》等教法，爲期四個月。
火蛇年(乾隆二年，1737年)，他在壤塘寺臥室念誦咒語，如儀修習，很好地完成了以前修立身、語、意叁所依時沒有完成的工作。在進行相順灌頂、口決、傳承之心的教授期間，果洛、瓦述兩族發生械鬥糾紛，都希望有人調解說合，他雖然公正判明彼此真僞，但是由于瓦述南傑紮西的心爲魔鬼罪惡所鼓動，以壞心對他進毒，大師雖然知道他的情況，但是想到自己在這裏的教化事業即將結束，應前去他界，故作出完成惡人心願之狀，飲下毒藥，示現病狀。在臥室中，大師爲弟子講業果法。弟子中最著名的要推克增達結和普爾雜群佩，他把法位傳給這兩個人，將教法全部托付給他倆。土馬年(乾隆叁年，1738年)逝往法界，享年四十八歲。他爲壤塘寺第一輩藏巴活佛。
第叁十叁，克增達結，擁有克增桑波的一切殊勝功德，尤其是具有證悟的根基，熟習灌頂、教誡傳承，執掌六支瑜伽無礙證悟的不滅傳承，具有持命之相。更噶群佩的弟子夏玉群覺具有宿慧，是一名具預知神通者，這樣的直傳弟子很多。
第叁十四，第二輩藏巴活佛貢桑成勒南傑以前在至尊多羅那他向洛追南傑傳戒時，授給白、黃、藍叁色護身結，顯示了以後的轉世中有叁時怙主化身出現的百種方便，符合這一緣起的被列入“叁輩喇嘛”之列的貢桑成勒南傑。他伴諸異民兆降生于嘉絨哇郭秀地方，自幼學習教法，尤其跟從阿旺克增達結等多名前輩大德聞習本派灌頂傳承、口訣等甚深圓滿法，勤修獲得證悟。他曾去衛藏地區從學于噶mb等大德，返回壤塘寺後執掌藏巴寢宮的法座(即住持藏巴寺)，爲瑪多阿雪珠林寺、色嘉達寺以及阿壩(指阿壩縣地區)、拉爾雅、嘉卡紮西嶺以上的若如雲集的僧人講經，利益佛教衆生。其生平事迹詳見他的傳記，于此不再贅述。
第叁十五，倫珠嘉措，貢桑成勒南傑的直傳弟子，證得了甚深道猛厲殊勝智慧，具有神通。他跟從拉采上師堅贊等諸上師習法，做了對法承有利的大事，役使護法，毫無阻礙地成就了威猛伏魔法，很有威力。他創建了雅多宮，藏巴活佛阿旺成勒的在西藏出生的轉世靈童成勒嘉措去世後，于瑪柯賽日或賽茹出生的金巴嘉措被認爲是其轉世，由溫波倫珠巴贖來，住于雅多宮殿，以兩種規矩利益衆生。他曾與阿什穹王阿旺建立了供施關系，其轉世即爲現今的格阿。
第叁十六，第叁輩藏巴活佛貢卻久邁南傑，出生于果洛葉達地區，從小安立于藏巴寺法座。他從拉采上師堅贊和溫·倫珠嘉措學習時輪法，在覺囊吉普從包拉哇活佛聞習妮格法，從多位上師遍習時輪灌頂傳承、口訣，以聞思修善證。關于他利益教法和衆生的事迹詳見其傳記。
第叁十七，從貢卻久邁南傑的心傳弟子藏巴阿旺群佩開始掌握藏巴寢宮(即藏巴寺)的修行傳承。
第叁十八，阿旺曲吉帕巴。
第叁十九，更噶阿旺巴丹。
第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴薩協。
第四十叁，阿旺多傑桑波，此人爲金剛阿舍黎。
從久邁南傑的再世化身久邁秀勒南傑開始正式確立了藏巴(重窪)活佛系統。其中需要介紹之事迹很多，唯恐字多不再贅述。有詩贊道：
執持智慧童子身，大悲白蓮若柽柳，秘持威力大輪主，承法弟子福緣成。
二、覺囊派在康區其他地方的發展
(一)覺囊派教法從壤塘向多康地區的傳播
覺囊派教法先從後藏傳到康區壤塘，在從壤塘向多康地區是如何傳播發展的呢？
(1)我們的寺院在衛藏地區發展興旺時期，賽溫波倫珠堅贊從康區阿壩(即阿壩縣)來到西藏至尊仁波且多羅那他座前敦請他撰著《六支瑜伽講義》，請求傳授了許多甚深灌頂、教理。根據至尊仁波且所說的“在康區阿壩建立了義法基”的授記，賽溫波倫珠堅贊回到故鄉阿壩後，首先在薩、阿中部創建了帳房寺院，與穆鐵汗頓珠建立了供施關系。嘉蓋王(當地部落官吏)對他的行爲故意歪曲，迫使他再次去西藏達丹丹曲林寺，向至尊仁波且請教口訣教授，獲得了用文字記錄的帳面怙主十忿怒護輪石寨母口訣和十忿怒塔、塘卡等，依此切斷了七教敵的傳承，在那裏弘傳了義教法。
(2)賽·娘波堅贊和賽涅·程勒娘堅曾跟從洛追南傑受學灌頂教誡，在家鄉(在今阿壩州阿壩縣地區)傳播。尤其是賽·拉旺堅贊和成勒嘉措從阿旺南傑聞習灌頂傳承，護持教法。後來這兩個人分成了賽甯和賽斯兩支。
(3)薩拉哇·更噶堅贊，從嘉摩擦瓦絨來到達丹丹曲林寺准備從至尊仁波且多羅那他習法，但是由于多羅那他已經去他界(逝世)，他只好受學于至尊瑪成勒旺姆，在聞習勝樂灌頂之時未能見到師長，當他疑惑這是否是因爲向婦女求法之故時，被至尊母的神通查知，告訴他說：“孩子，不要悲傷，要向上看。”這時前面天空清楚顯現著圓滿勝樂的全部身像，使他更加虔誠，于是請求成勒旺姆傳授教法。成勒旺姆向他傳授了吉祥怙主紮迦達灌頂，托付教法，委任守護神，特別賜給一個有神力腰鈴，當他返回東方(指川西北藏區)，已經離去很遠時，已將此物遺忘。有一天，更噶堅贊晚上向護法托付事業，早晨發現枕頭上有一副鐵橛。之後，他來到薩拉寺修建了一尊風格另致的怙主塔，長期發展佛教。
(4)周蓋更噶巴桑，他莅臨達丹丹曲林寺後，從法位繼承人仁欽嘉措聞習《叁律儀論》和灌頂教理、口訣，修習勝乘中觀他空見教法，著《中觀莊嚴論釋》，受到了仁欽嘉措的看重，學習掌握了時輪和大威德生圓究竟密義。在甘露洞從至尊仁波且多羅那他的近住弟子紮巴貝桑聞習灌頂教理、口訣，專修格孜兄妹護法開許法，看見了如理成就事業的象征。在覺囊寺，克珠洛追南傑給他傳授了黑勝樂灌頂和熱哇·次程南傑的手書《勝樂壇城圖》，賜號“多康教法明燈。”在至尊更噶成勒旺姆座前聞習了一切重要教誡，當傳授甚深道金剛瑜伽修身幻輪實踐口訣時，至尊成…
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