..續本文上一頁勒旺姆兩足成金剛跏趺，顯示了久住空中的成就相。當他請求爲了在康區建立了義法基而傳授教誡授記時，至尊母成勒旺姆說：“寺院地形神奇美麗，冬季在湖邊能找到鮮花。孩子，你要在那裏建寺。”
以前，至尊欽波多羅那他臨圓寂時，把自己的法衣和堪布仁欽嘉措的法衣合放在一起後說：“以後有兩名安多人來此大寺院，可惠施此聖物。”後來，堪布仁波且仁欽嘉措把至尊多羅那他的法衣給了周蓋更噶巴桑，而把自己的袈裟給了廓尼曲格熱绛巴。周蓋更噶巴桑和薩拉哇結伴回到家鄉，有一段時間他倆發現冬季納切卡熱湖邊有許多盛開的鮮花，于是在這裏創建了寺院，內塑彌勒佛像等叁所依，由貝蔡卡哇取寺名爲“桑珠林”(意爲“吉祥月首如意洲”)。他晚年住寺，看見了許多本尊神。護法母完成事業，護持了義教法修行傳承。弟子有：格溫曲窘頓珠等人。
(5)格溫曲窘頓珠，他去西藏達丹丹曲林寺，師事大成就師恰隆哇，聞習甚深道六支瑜伽和時輪大灌頂等法，返回家鄉後住持周蓋寺。
(6)繼格溫曲窘頓珠後由周蓋紮巴桑珠住持周蓋寺教法。
(7)格溫更噶倫珠，創建了孜朗寺。
(8)更噶雲丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大經堂和僧舍、經院，開創了時供祈願法會，爲寺院取名爲：“吉祥彌居艾郭德慶林”(意爲“吉祥不變了義大樂洲)。在曲甯創建了麻泥塔爾麼寺，起名爲“紮西彭措林”(意爲“吉祥圓滿洲”)，整修了蔡達阿華寺。安排了新建賽貢圖旦秀勒南傑林寺(即賽貢巴寺)的事務，舉行了淨地儀式。
(9)更噶雲丹嘉措的心傳弟子貝·仁增南囊多傑，他于賽貢巴寺護法殿設立了佛母供物和長期朵瑪儀軌，完成了朵瑪修行和大朵瑪常禱，現證威力技能速相，在康區下部建立了寺院，弘傳了義教法修行傳承。于此已敘述了種子之部份，不可能全部敘述。
(二)略述對掌持覺囊派尊勝教法傳承具有大恩者的事迹
(1)成就自在更噶旺波，生于衛藏地區素爾家族，爲達丹丹曲林寺高僧恰隆哇的直傳弟子。
(2)仁增次旺諾布，生于多康維絨東嗄爾禅院，爲大臣嗄爾家族後裔。他是一位持灌頂教理、教授傳承的學者，護持事業的弟子很多。
(3)顯明全部教法的嘉央曲傑窘乃，恩德很大。
(4)拍譯師素爾芒次旺更恰，在住多種有緣之中傳聲明學，是一位勝持法嗣者。他于圖旦曲林寺大經堂屋頂設置了金屋脊寶瓶，在更欽達瑪格爾底遺體前設立覺囊派所傳時輪修供節(法會)，托付作誦觀儀軌、軌範師儀則以及按吉祥無觸塔的形式尺寸建塔，曾兩次去覺囊寺，發揚覺囊派的風範，整理了至尊多羅那他的文集散記，做了許多有益佛教發展之事。
(5)次旺更恰的直傳弟子溫珠芒堆噶瑪仁特那，傳授灌頂教理時，噶瑪俄色居美圖旦曲林寺的普通僧人的辯經院改作專門的灌頂院，讓僧人去傳灌頂茶時，沒有時間辯經，學經遂告中斷。他知道了大家的心思，決定今後不派僧人去傳灌頂茶，使衆人高興，他傳授了全部灌頂、教理、口訣。
(6)噶瑪俄色居美，他是一位修行大師，應司徒班瑪尼協旺波的鼓勵來到多麥替任上師，爲藏巴格隆等許多持了義修行傳承者傳授甚深圓滿教誡。
(叁)在德格巴邦寺方面掌持覺囊教派法的大德
在德格巴邦寺方面傳出的執持覺囊派法庫的教法繼承人有：
(1)藏巴活佛貢卻久邁南傑的吉祥壤塘寺僧人、更欽笃補巴的化身、了義修行傳承教法的主宰修學者更噶艾敦活佛，曾從當地多名大德聞習一切教誡，在密乘法的證悟方面成績卓著。他從德格活佛和貢珠雲丹嘉措活佛學習體驗、教法疑難的決斷等甚深佛語教誡，回到家鄉後建立起了義教法修行勝幢，在世間飄揚，這樣的事迹很多。
繼承更噶艾敦教法的曆輩金剛阿舍黎居住曲傑康瑪爾大佛殿，至今(至本書作者時)仍在弘傳大密乘法。
(2)約與此(更噶艾敦時期)同時，更邦曲紮貝的轉世住在則曲河下遊拉日地方，成爲甚深密乘教法之寶庫，阿旺群增揭開了甚深秘密金剛乘法庫之門，諸弟子的事業將此地方的一切徒衆按排在成熟解脫上。
(3)文殊菩薩在人間之化身圖旦格勒嘉措，生于巴達地方。他居住在格佩禅院，以佛法大門解釋佛教，尤其解釋更欽覺囊派的理論時輪生圓甚深法要，顯揚大密乘法，成爲顯密總教的唯一莊嚴。
另外，以這些爲代表略述前後出現在則地方(即則曲河流域)的曆輩持教大德們的一切大小寺院、禅院、修行處等。
1.殊勝究竟決擇密乘教法的嘉傑阿旺桑珠的寺院爲止木夏禅院。
2.熱譯師的化身薩瑪爾上師隆多的寺院爲薩瑪爾巴則寺。
3.獲得修行傳承殊勝口訣者丹增紮巴的寺院爲貢賴寺(壤塘縣境內的覺囊派一寺院)。
4.甚深瑜伽自在更噶贊桑的寺院爲夏炎寺。
5.賢正善良之士達哇紮巴贊堅的寺院爲則斯寺。
6.獲得甚深道教誡的持金剛更噶阿旺的寺院爲達爾阿禅院。
7.傳授殊勝嘉言者克旺阿旺措涅嘉措的寺院爲拉秀禅院。這樣的現存和已毀的寺院很多，在這些地方諸大德等主要作爲修行之處，使講修合一的教法的清涼光明之白光消除了後來出現的多數濁垢化機的熱苦。這方面的傳記雖然很多，但是暫且略述如上。
(以上是在壤塘地區的覺囊派寺院)。
在其他地方的壤塘寺屬寺有：
(1)自從藏巴洛追南傑駕臨嘉摩擦瓦絨後，其轉世靈童居住拉爾雅寺。
(2)阿旺南傑時期創建了瑪秀亞爾堂寺。
(3)以前，法王嘉哇桑布的寺院夏拉拉孜有英秀五寺，即：巴朗寺、康山寺、包哇木熱寺、雜蓋哇寺、巴丹紮西崗寺。從這些寺院分出的小寺有：雅達寺、尤木底寺、協木底寺、納爾達寺、薩拉寺、雜郭寺、江崗寺等，許多賢良大德曾來到這些寺院，護持發展了義教法修行教誡。
(四)支持覺囊派發展的各大施主
略說藏區上下各部地區香火根基興盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：
(1)遵照更欽笃補巴的教言，拉堆绛首領南傑紮桑、法王饒丹帕巴、第悉多巴等很好地完成了服務吉祥覺囊寺七百余名大修行者之事務。
(2)上師更噶周卻時期，衛藏地區的各大部落供奉以曲隆绛孜和覺囊寺爲主的寺院僧人。特別是第巴仁蚌巴阿旺久紮作爲佛教的大施主。後藏第巴貢邦仲供奉前後兩代活佛。
(3)傑仲更噶巴桑主持寺院時期，由叁位第悉提供七百僧人的生活費用。
(4)至尊多羅那他時期，羊卓萬戶長丹增彌居旺格嘉波侍奉兩大寺院(即覺囊寺和達丹丹曲林寺。)拉堆绛首領紮西道結侍奉前後兩代活佛。後藏第悉噶瑪丹迥(旺波)和格章哇圖多傑作爲佛教施主，服侍大德，供養寺院。尤其是曾以兩種製度法律統治大地的藏巴第悉彭措南傑以發廣大潔白之菩提心請問法王卓哇貢波：“我成就了國政的偉大事業，現在護持(國政)方面已無困難，兩種製度之事，黑頭人(指未出家的俗人)之事轟轟烈烈但意義很小，一般很少有人爲真實意義的佛法作事，正如諺語所說：“物以稀爲貴”我們也崇信此教法，所以我要擔起建立教法根基的擔子，請你授給”。陰木兔年(明萬曆四十叁年，1615年)，(在其支持下)創建了吉祥達丹丹曲林寺了義教法歡樂園，過了不久，聚集了二千五百來名僧人，以後逐漸發展。
覺囊派的寺院，陰曆一月舉行各種祈願法會；二月舉行無量壽佛九尊(九尊長壽佛)供祀儀軌；叁月舉行上師修行善緣入門法會；四月舉行時輪彩粉壇城修供法會；五月舉行稱爲“卻央欽摩”的法會，從無上瑜伽二十五尊彩色細砂壇城上，聚集叁千來名僧人各自修供。六月舉行黑色勝樂彩色細砂壇城修供法會；七月舉行回向法會；八月在次舉行時輪修供法會；九月舉行紮迦達朵瑪和回遮法會；十月舉行大威德六十尊供食法會；十一月舉行寶帳怙主、多聞子等酬補儀軌大法會；十二月舉行黑色勝樂修供法會。每月初六日是時輪法會；初八日是尊勝佛母法會；初九日是摧破金剛法會；初十日瑜伽母法會；十五日誦《時輪攝略續》、勝乘大中觀法。望晦日照例舉行別解脫長淨法會。
修供法會期間，從初一至十五日各位僧人根據一切程序修行。這樣，法王第悉向達丹丹曲林寺惠施了無數百姓和寺屬田地作爲供養，保證寺院的供品和所需物資。以後十叁年中完成了外牆和內部的佛像的建造。第悉從十八歲起在四十來年中成爲西藏地區的唯一執政之王，逐步統治了西藏十叁萬戶，其子貢噶饒丹旺格嘉波對達丹丹木曲林寺供養侍奉超過了他的父親。
至尊貢噶甯布(多羅那他)晚年給空行母成勒旺姆的遺言中授記說：“藏巴第悉過一段時間後不會在坐在高位上，藏區會遍布蒙古人，這所寺院將會稍有興衰變化，要順其自然發展了義教法。”根據邬堅蓮花生大師的預言，所謂“藏巴王”，在從木牛年至鐵蛇年的七十七年間，後藏之王傳四代，會出現被稱爲“藏堆嘉波(後藏之王)的命令”，統治藏區。後來，從羊卓萬戶長丹增彌居旺嘉到頂克達姆等以及，“東西二孜”(江孜的白居寺和孜欽寺)服侍達丹丹曲林寺。
(5)在康區壤塘寺，從前法王嘉哇僧格時期，寺院僧人超過萬人，分寺有一百一十叁所，佛塔一百一十叁座，寺院的田地廣大。佛教施主有大皇帝、蒙古永謝布、蒙古族、麗江土司、贊拉饒丹王(小金川土司)等各大法王恭敬、供養、服侍寺院。
(6)此後，克珠洛追南傑莅臨壤塘寺時，被察科王桑奔木邀請到嘉摩擦瓦絨傳法講經。主要弟子囊索娘波囊贊在其首邑南木達建立了覺囊派神像和多幅綢製佛像，供養雅秀寺僧人，爲教法之主，聚集了叁百余名僧人。
(7)藏巴阿旺南傑到壤塘寺時，阿什穹部落首領丹增爲其修建了亞爾堂顯密講修院，把則迦達孜以上地區作爲該寺僧源供獻，發展到現在已有僧人一千余名，佛教施主從那時至今一直由阿什穹部落擔…
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