..續本文上一頁各七天，念誦二十一尊度母頌百萬遍、大白傘蓋經百萬遍，供修金剛橛、馬頭明王金剛、大威德金剛、獅面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又爲當地廣大群衆每年舉行次長達一百多天的禁食齋。給他們講述《因果經》等佛學基本知識。他爲了紀念更欽笃布巴與多羅那他兩位祖師及阿旺·貢卻達吉和阿旺·羅主紮巴兩位恩師，各塑一尊塑像。並把更欽笃布巴、多羅那他、羅主紮巴叁位上師的叁部著作全集，用四百多萬元人民幣整理成雕刻印版，現保存于藏哇寺印經堂，爲此他賣盡了自己的私有財産。
1974年阿旺雲登桑布出任大藏寺第十任金剛上師，成爲時輪教法第四十六代傳人和覺囊派法王。1982年，黨和政府落實宗教政策，在壤塘縣宗教局的護持下按照曆代祖師的修行傳統，開始對大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身語意叁所依等。爲了紀念這個繼往開來的日子，用萬斤精銅鑄成30鼎大鍋，聚集千僧法會，念誦《時輪儀軌》千遍、《般若經》五萬遍。1980年以後15年裏，爲搶救覺囊派經典，改用正楷雕版印製《笃布巴大師文集》、《多羅那他大師文集》、《至尊馬德格德文集》等13種大小共60本。受到覺囊派衆僧的熱情歡迎。至今印製經書更多，爲覺囊的教法長久保存而竭盡全力。
1982年爲笃布巴大師誕生690周年，塑笃布巴大師金像千尊、刻印精版《笃布巴大師傳記》，舉行笃布巴大師供養儀規，供僧人念誦，並列入大藏寺例行法會內容。爲紀念金剛上師阿旺多傑桑波和貢卻丹巴達吉圓寂，建靈塔供養；1976年金剛上師阿旺洛追紮巴圓寂後，將其靈骨和心髒、眼、舌等堅固子建靈塔供養；並塑有幾代金剛上師金像設壇供奉；還將曆代金剛上師的骨灰、舍利和各種藥物混合泥鑄成時輪金剛、綠度母、馬頭金剛等浮雕像，賜給具緣行者，以茲鼓勵。1982年母親霍桑德姆逝世後，請了百名高僧、活佛和僧人舉行超度法會，念誦禁食儀規一天，時輪儀規兩千遍、度母經一百萬遍和五部陀羅尼五萬遍。並精製了五陀羅尼經版供養。
他每年例行許多法會。如四時念誦法會，對《大白傘蓋》、《度母》等都誦修千萬遍不等。舉行灌頂大法會，除時輪金剛大灌頂外，其他灌頂多達幾十種。領僧團閉關修證、坐夏、學習顯密教法、領四衆弟子修大辟谷法等。
他先後多次應邀赴四川阿壩他縣和青海果洛等地灌頂、傳戒、講授他空見，爲衆多的出家人弟度。所到之處，無不使徒衆對如來聖教生起信心。有次，青海康若德頓等人請求灌頂時，因爲未帶文本，法王入心叁摩地，于是法語從心中流出而完成殊勝灌頂。其他教派的康薩瑪巴上師、頂果欽哲仁波切、薩達仁波切、洛桑土登尼瑪上師等先後前來法王座前求法，無不受益。
法王阿旺雲登桑布上師生活簡樸，作風嚴謹，平易近人。他愛國愛教，愛護徒衆。關心當地民衆和農牧生産，常爲他們排憂解難。化解當地藏區部落的矛盾和沖突，促進團結。當地公安部門，有時請法王用其威懾力和慈悲心令犯人歸案。如此種種，均受大衆稱贊。1998年法王外巡回寺時，受到衆多徒衆和各部落人的熱烈迎慶。
一九八六年至一九九零年，他前後五次前往北京，谒見班禅大師與阿沛·阿旺晉美、趙樸初等中央領導，向有關領導和單位提出了爲利益藏傳佛教的發展與完善，恢複和開放在文革期間被拆毀的以覺囊寺爲主的覺囊派各寺。爲維修拆毀的殿堂及雕刻更欽笃布巴、更噶·阿旺、阿旺·羅主紮巴、江哇活佛等祖師的全集給予適當的資助。爲藏哇寺內開辦大小十明佛學院提供教授等要求。由于他淵博的教義與崇高的德行，得到班禅大師的無比寵信。並囑咐他要爲中國藏語系高級佛學院教授教義。回來時，在成都給“大寶佛”的近侍傳授了自己著的《中觀他空見》(藏文文選(十五))。後來，在藏哇寺又給大寶佛近侍與大寶佛自己派來的活佛教授了許多有關時輪的教法。
一九九一年，他應中國藏語系高級佛教教學院的聘請，爲佛學院的學者們對照講授格西·亞達巴所編輯的《藍色手冊正文》與格西·拉孜崗哇編輯的《藍色手冊正文大釋》兩部論典以及許多顯密教義。
外部社會對覺囊派及其法王阿旺雲登桑布上師的存在，知之甚少甚至不明真相。1987年，法王阿旺雲登桑布上師到北京拜會了班禅額爾德尼確吉堅贊大師和全國政協副主席阿沛阿旺晉美先生，受到他們的熱情接待。法王向他們陳述了覺囊派的現狀和所持宗見。班禅大師是格魯派的大活佛，是藏傳佛教高僧中衆所周知的愛國愛教的典範。他和阿沛阿旺晉美副主席到成都接見了法王阿旺雲登桑布上師，傳達了政府對覺囊派的關注和對他本人的關懷，囑托上師寫一本關于覺囊派教法總義的書。 法王著述叁篇：《如何聽經》、《覺囊派法源次第》、《勝法功德》，總名《覺囊法源——勝義因果乘深意》。1992年由民族出版社出版，編入藏文《文選》第十五集。本書的出版，大覺囊巴本論猶如無畏獅吼。
一九九叁年，他參加中國佛協會議第六屆全國代表會議，順便通過了有關單位及領導落實了恢複開放覺囊寺等問題。這次會議後，由六十多名來自藏區各地的格西討論公認，時輪金剛法是世尊釋迦牟尼佛所傳的密續之王，又都認爲此法除了灌頂以外早已失傳。由于各種原因，他沒有直接回答覺囊派具有此法的完整傳承。只是告訴大家，他知道具有此法完整傳承的宗派。有的格西還說有一《卓卻百訣》，不知當今是否有此傳承的人
他仍是回答，他知道具有此傳承的人。各位格西對他的回答，都半信半疑，但也不作詳細的查問。其中有一位老格西單獨對他說：“自己對覺囊派作過一定研究，並知道覺囊派具有時輪金剛法的完整傳承。爲了佛教與衆生的利益，弘揚時輪法必須如何如何……。”會議討論結束回來後，他按這位老格西的指示，直接到小金、金川、阿壩青海的久治、甘德等地，用一年多的時間大量弘揚時輪金剛法，廣泛講授中觀他空思想。他回到藏哇寺後，爲了民族團結，人們安定以及弘揚時輪金剛法的順利，聚集廣大僧人，念誦忿怒時輪儀軌及心咒(根本咒)百萬遍。並同五十多名優秀僧人進修時輪金剛一年。在這一年裏，他邊進修邊爲同他進修的僧衆詳細講述《圓滿時輪金剛導引論》及自己著的《中觀他見》。
此後，在政府有關部門的關懷下，國家社會科學院和青海省社會科學院提供經對覺囊派川青地區寺院進行了調查，並于1993年出版了《覺囊派通論》。另外還出版了《覺囊派教法史》。1998年出版了《覺囊山居法·了義海》。許多有識之士對覺囊派及其宗見作出了公正的評介。
1989年元月，中國藏語高級佛學院特聘阿旺雲登桑布上師爲該院藏傳佛學研究室副研究員。于1991年應邀在中國藏語高級佛學院講授博朵瓦《藍色手冊》及其注釋。1989年5月受到中國藏語高級佛學院聘爲該院《雪域百科入門金鑰》系列叢書編審。此後，上師先後多次應邀參加藏傳佛有關會議，趙樸初會長和阿沛阿旺晉美副主席先後多次會見了阿旺雲登桑布上師，並進行了親切交談。
一九九五年年底，他爲藏哇寺廣大僧俗及來自漢地的一些僧俗連續舉行兩次大型時輪灌頂後，應成都浦江縣黃宗寺主持雲登嘉措與碧雲寺主持法蓮師等邀請，同二十多名與自己進修時輪金剛一年的優秀僧人到浦江縣黃宗寺、碧雲寺、龍繹洛帶縣福智寺、都江堰、穩平寺等地，爲來自全國各地的僧俗求法者灌頂傳法四個多月。應武漢市一些居士之請，又到武漢灌頂傳法一個多月。
一九九六年五月他回到藏哇寺，爲當地廣大僧俗及來自全國各地的僧俗用叁個多月的時間，舉行《分散續部》四十多種灌頂。九七年又爲來自全國各地的僧俗灌頂傳法許多天。
1996年法王阿旺雲登桑布上師先後在黃宗寺、福智寺分別進行了時輪金剛大灌頂，每次參加至少有兩百多人。覺囊派的複出猶如黑暗中的明燈，給衆多學習佛法的衆生提供了勝義教法，疾近勝道。現在，前來參拜和皈依法王的人愈來愈多。法王行、止、坐、臥、四威儀，如口念住人不動。法王所做的利益教法，饒益有情的事業，廣大如浩潮的大海，法王所修持功德，無邊如虛空界的寶藏。
從改革開放以來，他除了到縣、州、省、中央參加各種代表會議以及一些特殊情況外，基本把所有的精力用在寫有關論典上。爲禅院傳授時輪生圓次第、指示禅法，爲講經院教授顯密教義。還常常爲來自各地的求學者講授各種所求之法。一九九八年秋季，因爲身體的違緣，而到內地的，哈爾濱，北京等地治療疾病。並在醫院中著書立說。
2002年4月，法王因病在北京圓寂。
祈請雲登桑布法王不舍衆生，乘願再來！
《覺囊派第46代法王-喇嘛雲登桑布》全文閱讀結束。