..续本文上一页各七天，念诵二十一尊度母颂百万遍、大白伞盖经百万遍，供修金刚橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又为当地广大群众每年举行次长达一百多天的禁食斋。给他们讲述《因果经》等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺·贡却达吉和阿旺·罗主扎巴两位恩师，各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集，用四百多万元人民币整理成雕刻印版，现保存于藏哇寺印经堂，为此他卖尽了自己的私有财产。

　　1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师，成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年，党和政府落实宗教政策，在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统，开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子，用万斤精铜铸成30鼎大锅，聚集千僧法会，念诵《时轮仪轨》千遍、《般若经》五万遍。1980年以后15年里，为抢救觉囊派经典，改用正楷雕版印制《笃布巴大师文集》、《多罗那他大师文集》、《至尊马德格德文集》等13种大小共60本。受到觉囊派众僧的热情欢迎。至今印制经书更多，为觉囊的教法长久保存而竭尽全力。

　　1982年为笃布巴大师诞生690周年，塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版《笃布巴大师传记》，举行笃布巴大师供养仪规，供僧人念诵，并列入大藏寺例行法会内容。为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂，建灵塔供养；1976年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后，将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养；并塑有几代金刚上师金像设坛供奉；还将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像，赐给具缘行者，以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后，请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会，念诵禁食仪规一天，时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精制了五陀罗尼经版供养。

　　他每年例行许多法会。如四时念诵法会，对《大白伞盖》、《度母》等都诵修千万遍不等。举行灌顶大法会，除时轮金刚大灌顶外，其他灌顶多达几十种。领僧团闭关修证、坐夏、学习显密教法、领四众弟子修大辟谷法等。

　　他先后多次应邀赴四川阿坝他县和青海果洛等地灌顶、传戒、讲授他空见，为众多的出家人弟度。所到之处，无不使徒众对如来圣教生起信心。有次，青海康若德顿等人请求灌顶时，因为未带文本，法王入心三摩地，于是法语从心中流出而完成殊胜灌顶。其他教派的康萨玛巴上师、顶果钦哲仁波切、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师等先后前来法王座前求法，无不受益。

　　法王阿旺云登桑布上师生活简朴，作风严谨，平易近人。他爱国爱教，爱护徒众。关心当地民众和农牧生产，常为他们排忧解难。化解当地藏区部落的矛盾和冲突，促进团结。当地公安部门，有时请法王用其威慑力和慈悲心令犯人归案。如此种种，均受大众称赞。1998年法王外巡回寺时，受到众多徒众和各部落人的热烈迎庆。

　　一九八六年至一九九零年，他前后五次前往北京，谒见班禅大师与阿沛·阿旺晋美、赵朴初等中央领导，向有关领导和单位提出了为利益藏传佛教的发展与完善，恢复和开放在文革期间被拆毁的以觉囊寺为主的觉囊派各寺。为维修拆毁的殿堂及雕刻更钦笃布巴、更噶·阿旺、阿旺·罗主扎巴、江哇活佛等祖师的全集给予适当的资助。为藏哇寺内开办大小十明佛学院提供教授等要求。由于他渊博的教义与崇高的德行，得到班禅大师的无比宠信。并嘱咐他要为中国藏语系高级佛学院教授教义。回来时，在成都给“大宝佛”的近侍传授了自己著的《中观他空见》(藏文文选(十五))。后来，在藏哇寺又给大宝佛近侍与大宝佛自己派来的活佛教授了许多有关时轮的教法。

　　一九九一年，他应中国藏语系高级佛教教学院的聘请，为佛学院的学者们对照讲授格西·亚达巴所编辑的《蓝色手册正文》与格西·拉孜岗哇编辑的《蓝色手册正文大释》两部论典以及许多显密教义。

　　外部社会对觉囊派及其法王阿旺云登桑布上师的存在，知之甚少甚至不明真相。1987年，法王阿旺云登桑布上师到北京拜会了班禅额尔德尼确吉坚赞大师和全国政协副主席阿沛阿旺晋美先生，受到他们的热情接待。法王向他们陈述了觉囊派的现状和所持宗见。班禅大师是格鲁派的大活佛，是藏传佛教高僧中众所周知的爱国爱教的典范。他和阿沛阿旺晋美副主席到成都接见了法王阿旺云登桑布上师，传达了政府对觉囊派的关注和对他本人的关怀，嘱托上师写一本关于觉囊派教法总义的书。 法王著述三篇：《如何听经》、《觉囊派法源次第》、《胜法功德》，总名《觉囊法源——胜义因果乘深意》。1992年由民族出版社出版，编入藏文《文选》第十五集。本书的出版，大觉囊巴本论犹如无畏狮吼。

　　一九九三年，他参加中国佛协会议第六届全国代表会议，顺便通过了有关单位及领导落实了恢复开放觉囊寺等问题。这次会议后，由六十多名来自藏区各地的格西讨论公认，时轮金刚法是世尊释迦牟尼佛所传的密续之王，又都认为此法除了灌顶以外早已失传。由于各种原因，他没有直接回答觉囊派具有此法的完整传承。只是告诉大家，他知道具有此法完整传承的宗派。有的格西还说有一《卓却百诀》，不知当今是否有此传承的人

　　他仍是回答，他知道具有此传承的人。各位格西对他的回答，都半信半疑，但也不作详细的查问。其中有一位老格西单独对他说：“自己对觉囊派作过一定研究，并知道觉囊派具有时轮金刚法的完整传承。为了佛教与众生的利益，弘扬时轮法必须如何如何……。”会议讨论结束回来后，他按这位老格西的指示，直接到小金、金川、阿坝青海的久治、甘德等地，用一年多的时间大量弘扬时轮金刚法，广泛讲授中观他空思想。他回到藏哇寺后，为了民族团结，人们安定以及弘扬时轮金刚法的顺利，聚集广大僧人，念诵忿怒时轮仪轨及心咒(根本咒)百万遍。并同五十多名优秀僧人进修时轮金刚一年。在这一年里，他边进修边为同他进修的僧众详细讲述《圆满时轮金刚导引论》及自己著的《中观他见》。

　　此后，在政府有关部门的关怀下，国家社会科学院和青海省社会科学院提供经对觉囊派川青地区寺院进行了调查，并于1993年出版了《觉囊派通论》。另外还出版了《觉囊派教法史》。1998年出版了《觉囊山居法·了义海》。许多有识之士对觉囊派及其宗见作出了公正的评介。

　　1989年元月，中国藏语高级佛学院特聘阿旺云登桑布上师为该院藏传佛学研究室副研究员。于1991年应邀在中国藏语高级佛学院讲授博朵瓦《蓝色手册》及其注释。1989年5月受到中国藏语高级佛学院聘为该院《雪域百科入门金钥》系列丛书编审。此后，上师先后多次应邀参加藏传佛有关会议，赵朴初会长和阿沛阿旺晋美副主席先后多次会见了阿旺云登桑布上师，并进行了亲切交谈。

　　一九九五年年底，他为藏哇寺广大僧俗及来自汉地的一些僧俗连续举行两次大型时轮灌顶后，应成都浦江县黄宗寺主持云登嘉措与碧云寺主持法莲师等邀请，同二十多名与自己进修时轮金刚一年的优秀僧人到浦江县黄宗寺、碧云寺、龙绎洛带县福智寺、都江堰、稳平寺等地，为来自全国各地的僧俗求法者灌顶传法四个多月。应武汉市一些居士之请，又到武汉灌顶传法一个多月。

　　一九九六年五月他回到藏哇寺，为当地广大僧俗及来自全国各地的僧俗用三个多月的时间，举行《分散续部》四十多种灌顶。九七年又为来自全国各地的僧俗灌顶传法许多天。

　　1996年法王阿旺云登桑布上师先后在黄宗寺、福智寺分别进行了时轮金刚大灌顶，每次参加至少有两百多人。觉囊派的复出犹如黑暗中的明灯，给众多学习佛法的众生提供了胜义教法，疾近胜道。现在，前来参拜和皈依法王的人愈来愈多。法王行、止、坐、卧、四威仪，如口念住人不动。法王所做的利益教法，饶益有情的事业，广大如浩潮的大海，法王所修持功德，无边如虚空界的宝藏。

　　从改革开放以来，他除了到县、州、省、中央参加各种代表会议以及一些特殊情况外，基本把所有的精力用在写有关论典上。为禅院传授时轮生圆次第、指示禅法，为讲经院教授显密教义。还常常为来自各地的求学者讲授各种所求之法。一九九八年秋季，因为身体的违缘，而到内地的，哈尔滨，北京等地治疗疾病。并在医院中著书立说。

　　2002年4月，法王因病在北京圆寂。

　　祈请云登桑布法王不舍众生，乘愿再来！

《觉囊派第46代法王-喇嘛云登桑布》全文阅读结束。