..續本文上一頁總攝其義，如是以理智安立，隨于佛弟子所許之外士夫，與外道所許之內作者士夫，身皆自性不成。自性若不成，雲何于手等有自性成就之身？彼決無也。若無與手等異體之身，彼身雲何自性成就有？彼定無也。身雖自性無，而以迷亂因；身雖自性無，而如是迷亂之因相有；身雖自性無，而于手等迷爲谛實，生起作身自性成就想之心，如依似人等形狀安列之差別，于疊石堆；生起人想也。若時疊石相如人現迷亂之因緣聚會，爾時即有如人之身顯現，如是若時手等各自因緣聚會，爾時即于彼有支分，顯現爲身，而生起執身自性成就之心也。
辰二抉擇諸支分無自性
如是亦是指聚故 手之自性是何物
指亦是關節等聚 關節亦可折爲分
其分複可析爲塵 彼塵複可方分析
方分性離分析故 微塵亦無如虛空
士夫之身，依支分等積聚而安立，無有谛實；如是依指掌等積聚而安立故，亦有何自性成就之手？彼無有也。其指亦是依關節之積聚而安立故，自性不成，關節亦自分分析之而觀察，自性不成。關節之分，複可析爲微塵，若分之，亦自性不成。彼微塵亦依東西等方分之差別而分析之，是依衆多方分而安立故，自性不成。方分之分亦自性不成，彼自性成就之分離故，喻如虛空。微塵亦自性不成，彼若有應有無分之微塵，以“彼若六合爲一分”等理，能爲違害故。
辰叁于無自性如夢之身不應貪著
如是猶如夢中境 誰具慧者貪于色
于如是如夢之色，若不觀察時，如能建立顯現，若觀察時自性不成，誰具明辨之觀豐慧者，貪著于色，不應貪著，實執所緣毫無依據故。
辰四依彼成補特伽羅無自性
若時如是身性無 爾時何有男女相
若時如是士夫之身，自性不成，爾時有何自性成就之男女，補特伽羅自性不成也。依此宗之理，唯遮獨一自在之補特伽羅，未證性相完全之補特伽羅無我，此中應通達非唯名言安立之補特伽羅，無通達二無我亦無難易，于補特伽羅及蘊，實有及安立有之粗細，亦不分別，所破法我粗細之差別亦未分別故。若立聲緣聖人不應證補特伽羅無我之宗而爭是否證法無我，應知是甚深難測也。
卯二修受念住分四 辰一破受自體自性成就 辰二破受因自性成就 辰叁破所緣境自性成就 辰四破受之有境自性成就 初中分叁 巳一苦受自性不成 巳二樂受自性不成 巳叁結勸住修受無自性之瑜伽 今初
若苦于真性中有 雲何不害極喜等
明受亦如身，無自性者，若所受之苦及能受之受，于真性中有，若于一意識之上所有之苦受有自性，彼不應更成他法，與極喜樂受何故不想違害，若相違害，應無生樂之時，現見生樂等故，苦受自性無也。
巳二樂受自性不成
若爲憂惱所逼時 食香美物不喜樂
由苦勢力映奪故 有時于樂不能覺
若樂有自性，爲子死等憂惱所逼時，食香美食物等，無論如何，不能令其心喜，應能令樂，香美飲食等能生自性成就之樂故。彼雲憂惱所逼時，雖能生樂，由強力苦所映奪故，不覺其樂。
誰能領受自性無 雲何說言是彼受
若言有微細苦受 是否亦除于粗苦
若彼異樂唯細喜 細樂亦應是樂故
若由違緣樂因生 苦受即不生起者
謂受唯由分別執 安立其理豈不成
若領受自體無，彼雲何是樂受，應非是也。是所領受故。如是亦應答言以有力之樂，應亦能映奪自性成就之苦，若謂生有力之樂時，有微細之苦受，非纖毫亦不受也。若有微細苦受，以此有力之樂，雲何妨害其苦、而安立爲受有力之樂。彼有力之樂，豈不能除此苦之粗者，若許能除，彼微細苦，唯是異彼大樂之微細喜。彼微細樂性，亦不越彼樂之性相，故若是微細樂，亦應是樂。若許能除(若爲憂惱所逼時)雲等過，而謂由香美飲食等生樂之時，與與苦相違樂緣生，則其時苦不生，則說言樂苦受，唯由分別現執安立，理豈不成？應能成立由分別即一飲食之增上，而安立爲苦樂二者之因故。
巳叁結勸住修受無自性之瑜伽
性不成故應修習 對治執受實觀察
周遍觀察田能生 禅定瑜伽妙樂食
即以受自性不成故，于此執受谛實之執，應修其對治，通達受自性不成之觀察。從周遍觀察之田，出生如實而緣之觀及止，及依彼修觀之禅定，修成之時，能令瑜伽證之身，展轉向上增長廣大故，說名爲食，如尋常食能令身增長也。此叁摩地，亦能令尋常之身增長。故于通達空性專注一心之等住當勤修也。
辰二破受因自性成就分叁 巳一破根境合自性成就 巳二破與識合自性成就 巳叁故叁和生觸自性不成 今初
若根境到有中間 彼二雲何成相到
若無中間成一體 是爲誰與誰相到
微塵不能入微塵 均無空隙相容故
不能入故不相合 不合故不能相到
由無分故不相合 此說雲何能應理
若有相到無分法 見時願乞舉相示
微塵相到是所應破，若根境二極微相到，彼二極微，有無中間？若言有中間，彼諸微塵于何處相到。應不相到？有中間故。于彼中間，亦有明暗隨一微塵，彼亦應有中間，應成無窮，若言無中間，無方分二微塵相到之時，無到及不到之二面故，應自體一切一切相到，若爾，混合于一方位，成爲唯一微塵，若爾，以誰爲到者，與誰相到，應不能有，彼無二故，其理謂微塵住于他微塵中不能相容，彼諸微塵無空隙故，大小量等故，安立爲不能自體一切與一切相到之因也。此因能成者，微塵互不相入，互不相容、不相混合，不相混合之無方分，不相到故，若謂無方分而相到，雲何應理？不能有故。若有相到而無方分者，願祈舉以相示，不能以相示也。
巳二破識相到自性成就
若言是識非色體 謂能相到亦非理
積聚法非實有故 亦如前理應觀尋
謂識非色體，自性相到，亦不應理，彼體非色故。破粗色相觸者，衆微積聚之粗色，亦自性相到不成，彼中無谛實之物故，如前雲何觀察關節積聚自性不成而破。
巳叁故叁和生觸自性不成
如是觀之既無觸 複從何處能生受
徒設疲勞有何益 誰能與誰作損害
若時能所受俱無 受之自性亦非有
爾時觀見受性空 貪著雲何不遮遣
如前所說，根境識叁自性不相到，若爾則觸自性成就非有，受由何谛實成就之因而生？由虛妄因，不能生谛實成就之果故。若受自性不成，爲彼勤勞，有何利益？無利益故。若謂爲斷自性成就之苦受而勤勞，亦不應理，由何境對何補特伽羅能作損害？自性成就之苦受無故。于此世間唯有苦僞飾之樂，如苦自相無，樂亦自相無也。如寒凍所逼者，坐于日中之時，寒苦之力稍減之時，能領納蘇息者即是樂受。爾時仍有寒凍之苦，苦盡無間，熱苦複始故。故安立苦之所依須依于苦，苦心生起之所依，不須依樂故。如于青及長短也。若通達受自性不成，即能遮貪著者，若時悟入受者自性決定不成，所領納受亦自性非有，爾時見此所受能受自性不成之分位，貪著何故不能遮遣：欲得樂之貪，及欲離苦之貪，皆由實執之力所引故。
辰叁破所緣境自性成就
若眼所見身所觸 一切皆如夢幻性
隨其眼識所見，身識所觸，生受諸境，皆自性空，如夢如幻，受自體亦自性不成。
辰四破受之有境自性成就
與心同時俱生故 受不能爲心所見
若由後心見前愛 是則是念而非受
自體不能領自體 他于自亦不能受
受者纖毫自性無 是故受亦無自性
如是無我積聚中 依彼何能爲損害
受與心俱生故，心于受非自性能見，異體實物同時不相系屬故。于受前後所生之心，亦不能念受，非所領納，其時已滅未生故，總攝其義，受自不能領納自體，己以能破自證故，亦非以自性成就之他能領納，能領納所領納不相系屬故。不唯能受自性不成，任何自性成就之受者亦無有，破補特伽羅我時已破訖故。故受真性不成于如是無自性成就我之蘊聚，樂有何益，苦又何損，苦亦自性不成故，受亦自性不成之受念住，應勵力修習也。
卯叁修心念住分二 辰一明意識自性無 辰二明五識自性無 今初
意于諸根中不住 非住色等非中間
不在于內不在外 余處求之亦不得
彼非身亦非余處 不相混合旁亦無
微塵許體亦無故 有情自性般涅槃
意自性不成，亦于六根自性不住，于色等六境亦自性不住，于彼等中間，及彼二積聚中亦不住，如入中論中所說車之七種觀察應念知也，外道所安立作者，內之作者士夫之內，亦心自性不住，于外之手等亦不住，于外內之外亦無自性可得。既非身、身之外亦非谛實，心既非與身混合，于身之旁，亦無獨立成就之自性，彼纖毫之自性成就亦無，故心自性空自性涅槃也。
辰二明五識自性無
若能知在所知前 彼緣何境而生起
能知所知若同時 彼複緣何而生起
是能知在所知後 其時能知從何生
若在所知境前先有根識，彼緣何境而生？所緣緣先未有故。若知及所知同時，彼根識緣何而生？若根識不生，則所緣緣不生，則不能生。若所緣緣生，識亦生竟，則不須能生故。雖然若根識在所知之後有，其時根識依何緣自性生起，不應理故。若從已滅前刹那而生，從焦種亦應生牙；若從未壞滅前刹那而生，不同時中，隔不隔有二；若隔應無親生；若不隔，自體一切不隔，則混合同時。若隔不隔有二分則壞谛實成就，谛實不成。
卯四修法念住
如是遍觀是一切法 等知自性皆無生
如前所說一切諸法自性成就之生，不能觀見如聖者無盡慧所問經所說，有爲無爲所攝之一切法，自性不成，應當了達也。
寅二釋應無二谛難分叁 卯一釋太過難 卯二釋應無窮難 卯叁明谛實成就之境識不能成立 初中分二 辰一難 辰二答 今初
若如是世俗亦無 彼于二谛何所有
若由他世俗心有 有情雲何般涅槃
或謂前依境有境前後安立破自相成，若爾，許世俗成就亦同彼過。若自相不成，法任何安立之處亦無，則成世俗無，于彼雲何有二谛？彼二無時，若色聲等于世俗心執自相成就之一分是谛實有，于境自分谛實無，是汝所許之…
《入菩薩行論廣解卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…