..續本文上一頁世俗有。若爾，汝之世俗，亦如由繩之一分蛇無，而蛇執之一分蛇有，世俗有，唯依他心有增益安立。若爾，有情雲何于世俗中得般涅槃？應不能得解脫，一切有情法唯顛倒愚癡中盡故。若許，爲求解脫抉擇正見，應成無義。
辰二答
彼由他心分別有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦無
能分別與所分別 二者互相爲依倚
如是依名言共許 說有一切分別等
此中觀所許之世俗有，惟于貪著境迷亂之他心，執實分別所增益有，非中觀師自宗世俗有之義。自宗者，許求征爲通達實際之見之境之一切法自性空故，于能生所生等能所世俗有，不尋求以量能成，能安立決定有者，是世俗有之義。若不爾者，不知自宗安立能所以量成就，於世俗亦不成就便成失壞矣，自宗安立世俗之理，能分別之有境，及所分別之境，二者如發智論雲：“以作者爲依”雲等，二者互爲所依，觀待安立，自體成就，纖毫亦無，唯依如世間名言量共許名而分別，說一切分別安立也。
卯二釋應無窮難
若時觀察空性慧 須以能觀慧觀察
彼觀慧複須能觀 爾時則有無窮過
所觀諸法憶觀竟 于彼觀察無所依
無所依故則不生 應說彼亦般涅槃
若時以分別諸法谛實有無之分別慧，觀察自性空，爾時能分別者之慧，若不屬于所分別之內，是否須觀察彼谛實無？若不須觀察，于余亦同，一切等谛實無。若須觀察，彼能觀察者，亦須以余觀慧辨彼谛實無，故能觀察者則成無窮。于證一切法谛實無之量，應不須別余能觀察彼谛實無之量，已辨所觀察一切法谛實無，于彼辨谛實無之量，乃至彼攝持力未消滅時，複須觀察谛實無之所依有法，彼谛實成就心之體性非有故。于證一切法谛實無之補特伽羅，觀證攝持未壞之際，遍觀察此是否谛實成就之所依有法無有故，如是思維之心生起無間即能生起憶谛實無之念故，雖證一切法谛實無，彼心自體亦須以余量觀察其谛實無，于汝有無窮過。若須余能觀察，則余實執遍計成爲作者，實執遍計現行，悉即以前重遮遣竟故。若所依有法谛實無故，所破能破二者，自性不生，彼亦名自性涅槃亦名由通達彼境修習而得忽然離垢之涅槃也。
卯叁明谛實成就之境識不能成立
若見境識谛實有 此極難解無因故
若由識成安立境 何爲所依見識有
若由境有成立識 以何爲依見境有
彼二交互爲力成 是則二者皆非有
無子之時則非父 此子複是誰所生
無子之時亦無父 如是境識性皆無
如苗芽從種子生 即苗芽因立種子
如是依境所生識 雲何不見境實有
與苗異體之識心 見苗芽知有種子
見境之心若有性 何量見有余無故
說實有者之見前，此境識二谛實成就性極難安住，無能立故，若謂彼識量谛實成就之喻，安立成就谛實成就之法，即谛實成就之識有，其後有何所依之量？無自證無故。若依余識證，成無窮故。若謂雖然，由此現量谛實成就之所知及所量，能成就識。有所知時，後若更有何所依依量安立？境識二互相觀待增上有故。二者亦顯系自性不成，如長短彼此。若無子則父非有，于父能立無故。若無父，子自體從何出生？成無因故。若無子則無父，故彼二互相觀待，非有谛實。如是彼境識二者，亦非有谛實也。若謂苗芽從自性成就之種子生，由苗芽自性之正因，能知種子，如是以從所知生之谛實成就識。雲何不證所知勝義實有？應能知也。不應爾。若以苗芽異實之量識，了達若見苗芽即有種子，又何以故？由何量了達由所知故有能知自證已破竟故，別余能證亦非汝所許故。
寅叁安立能成無我之因分叁 卯一金剛能破之因 卯二緣生之因 卯叁有無生滅之因 初中分五 辰一破無因生 辰二破從他常因生 辰叁破從常神我生 辰四結破無因義 辰五破從自他生 今初
或雲由世間現量 見有一切諸因等
蓮花莖杆等差別 亦是由于因別生
問因差別誰所作 複由前因差別生
何故由因能生果 即由前前因力故
順世外道等問雲：“如孔雀文彩未見有誰造作，蓮花瓣之柔軟，刺之尖銳絕無作者爲之造作，從其體性自出生也。”彼不應理，世間現量，稻谷等通常內外之物，悉見有能生之因故，蓮花莖之色，葉之數等，果之差別，依不同之因之差別而生。因之不同差別複因何而生？即由前因不同之差別而生。何故若因不同，因之即能生不同之果？無不能如是之過。彼即由前因之力。由不同之因，能生別別不同之果故。故此諸有法非無因，有時有處見其生故。
辰二破從他常因生分叁 巳一問自在之義而破 巳二若是常者不可爲一切具緣之因 巳叁破常住微塵無因如已說竟應憶 今初
若自在是衆生因 請問何爲自在義
若于大等如是言 僅有空名徒疲苦
然而大等有多物 無常不動亦非天
足所踐履性不淨 是故彼非自在體
自在非空不動故 非我義如前破竟
非所思維能作者 非所思維依何說
勝論師分別論及數論師一類，許大自在天者雲：“彼自在自生之一切智，于身處受用一切悉先存心造作爲衆生之因。”若問請說何爲自在之義？若言由地等諸大增減，能令果增滅，故即是諸大。誠如是，由大增減，令果增減，我等固亦許，義無差別，唯名不同，何苦疲勞，以大執善成立自在？不應徒疲勞也。言然而者謂常無常等義，有大差別，此不應爲自在也。地等諸大多物自生，生滅無常，于生果無先存心之動搖，大非是天，爲足等所踐履，是不淨故，非自在體，于常一能生果者，許爲先存心之天，許非不淨爲所踐履者故。若言虛空是自在，虛空(有法)非自在，不爲果義動故。常我亦非自在，彼物心二者前已破竟故。若謂自在是不可思維之能作者，則無彼諸過。彼複何故是所思維故成能作者？汝亦不知自在爲誰故。
巳二若是常者不可爲一切具緣之因
彼欲生者是何果 我及地等諸四大
自在體性豈非常 能知從于所知生
無始苦樂從業生 是彼自在何所生
若因從于無始有 果亦雲何當有始
自在何不常生果 彼不應複觀待余
若無一法非彼造 彼造此果複待誰
若待衆緣聚會生 自在應非自在因
聚時無力令不生 不聚無力令彼生
自在若作所不欲 彼應爲他所自在
若作仍隨欲而作 彼于自在何所有
問雲：若苦樂等受，是從先業等生，何爲汝所許自在欲生之果？若答是我，彼不應理。彼我及地等及自在自同類之後來體性隨一，皆應非自在所作。我及四大微塵及自在等，豈非常耶？即許是常，于彼不應有能生所生故。故先顯現根識等從所知青等生故，無始以來苦樂受從善不善業生故，當說彼自在所生何果？無彼所生果故。自在因既是常實，彼若無始，今苦樂等果雲何有始？彼久遠之受亦能爲無始時來生起之實因，是無始故。彼自在雲何不能常生一切果？凡彼生一切果，待余緣故。若無自在所不造之果，自在生果複待何緣？若計是俱有因，彼亦應是自在所造，彼造之即可故。若自在生果待俱有因，正因及俱有因聚會爲因，應非自在有自主之因。因緣聚會，自在無力令不生果。若不聚會，自在亦無力能生起故。若自在雖不欲，仍由業力，生地獄等苦果，彼自在應爲他所自在，則壞自有自在能生一切。彼自在若欲造果而後造，亦成唯依求果之欲而轉，由欲造果，彼于自在何有？欲無常故。
巳叁破常住微塵無因如己說竟應知
若以常住塵爲因 彼等亦前所遮竟
分別論師說微塵常，爲種種衆生之作者，彼等亦以前破無方分微塵之理已遮竟，于已死者，不應複刑楚也。
辰叁破從常神我生分二 巳一安立所許 巳二于彼出難 今生
神我常爲有情因 是數論師之所許
所謂情塵暗叁法 彼德平等而住者
彼說是名爲神我 不平等者名衆生
數論師雲：自性生大，大生我慢，我慢生十六種積聚，十六爲變異，士夫非自性非變異。于所知二十五之內，神我是常是一，具五相，彼是種種變異衆生之因，此數論所許也。苦樂舍叁之相，所謂情塵暗之叁德，平等之分位，稱爲神我。彼叁不平等者，是衆生，稱爲變異。
巳二於彼出難分二 午一正說 午二明中觀師無相同過 初中分叁 未一破神我無分常而爲諸變異之自性 未二破是常 未叁破無先無新生之果 今初
于一法有叁自性 不應理故神我無
如是叁德亦非有 彼亦各有叁相故
德等無故亦甚難 說彼聲等體性有
于諸無情衣等法 說有樂等亦不然
若諸法爲彼因性 諸法豈非已觀竟
汝之因亦樂等性 衣等亦非神我生
若從衣等生樂等 衣等無時樂等無
若所知(有法)色等，與無分神我一，有樂等叁自性、彼不應理。不應是一故。若無一亦無多，應成無也。以此之故，無叁德自性之無分神我也。如是德體性亦非一實，彼亦別別各各有叁相故。如是觀察，若無叁德等分之神我，聲等有亦甚難，彼許五唯爲神我之相故。是無心之物故，若于衣等有法樂等成就，于一物自性中應成有亦非有。諸衣等變異物，爲彼樂等因之自性若谛實，諸法谛實成就非已觀察竟，谛實已破竟故。如汝所許，衣等因亦是樂等等分之神我性，則亦無從彼神我而生衣等，神我無故。若從衣等而生樂等，後衣等無故，樂等等分之神我亦應無，無因之果無故、不應許爾，許神我常實故。
未二破是常
若謂樂等是常性 終不應爲所緣境
若有實法顯示等 受時何故不取相
若謂樂性轉微細 粗細苦樂雲何分
若謂舍粗故成細 粗細細等性無常
如是雲何不應許 一切諸法無常性
若粗從樂出非余 樂顯明是無常性
樂等自性常亦終不應有，非有如是量所緣故。若樂之顯現有常實，生苦之時，何故不亦取樂受？應亦取也。若其時彼樂性轉微細，已舍其粗，雲何成細，應非細也。是常故，舍細樂等成粗，舍粗等成細，轉變故，彼粗細等應成無常性，如是一切實(有法)雲何不許是無常性？理應許爾。自性異轉爲異故。又粗從樂成，是否余實物？若是余實物，雖遮粗仍受…
《入菩薩行論廣解卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…