..續本文上一頁無損害 汝心何用嗔於彼
若爲愛護自心，心非有形體故，惡語刀杖等任何一物終無由能作損害。是故若謂於身分別貪著，身爲諸苦所逼故生嗔恚，他人於我作輕蔑粗惡之語，彼不悅耳之言，於自身毫無所損，汝心何故起大嗔恨，不應嗔也。
巳二爲嗔所纏之補特伽羅我不應嗔彼
他人對我心不喜 或於今生或他世
若彼不能吞食我 我心何用不樂爲
他人於我不喜。若於今生，若於他世，若於我無害，不能食我，我何故不悅，而造無義苦因，故不應不樂也。
巳叁於障己利得者不應嗔分五 午一所得速壞故不應嗔於彼爲障者 午二遮邪命得利 午叁喻明不應貪利 午四不應貪利之理 午五遮應求利 今初
若由障我之所求 故我於彼心不悅
所求必舍終歸盡 嗔心諸罪恒堅住
若謂輕毀等能障我所求，故我於輕毀等叁有時不欲，所爲生嗔者，爲我所求利養。彼於現生亦迅疾失壞，而嗔恚諸罪，恒常堅住於相續中，故甯不得利養不應嗔恚。
午二遮邪命得利
我甯今日舍壽命 不願長生邪命活
如我從能長壽住 死時痛苦亦猶是
我甯不得利養今日即死，不可嗔他而得利，邪命自活，依之而長壽久存。如我縱然長壽，終亦悉一切，死時之苦亦猶如是也。
午叁喻明不應貪利
夢中受樂經百年 夢覺之時何所有
余人夢受須臾樂 夢覺之時亦猶是
於斯二人久暫樂 覺時同一難再是
人壽修短雖不同 死時均等亦如是
一人夢受樂百年而醒，余人夢受樂須臾而醒，二人醒時，夢中所受之樂均不可複得。壽長壽短所受之樂，亦猶如是，死是惟成憶念之境，如斯而已，故不應貪利。
午四不應貪利之理
從能獲得諸所求 複於長時受安樂
終如被劫寸縷無 命終獨往唯空手
從得衆多財利，複於彼長時樂享，死時終如被盜洗劫寸絲不挂，不得不空手而行也。
午五破應求利
若謂求利爲支身 消除罪業作福德
若爲求利生嗔恚 甯不折福生罪愆
我爲此事而活命 即令其事成失壞
唯作惡事邪命生 如此生存亦何益
若謂依利養故長久存活，可以四力。淨罪增福是故應求利養，若爲求利而生嗔恚，千劫所積福德亦能銷盡甯不獲？。若生罪，則我生存所爲之事，爾時即成自身失壞之緣，生存唯能造罪，何用存活，非所須也。
巳四他人於我不敬不應嗔分二 午一若因道吾惡名能壞信心故嗔則於道他惡名者亦應嗔 午二若能忍於他不信則以煩惱爲緣而於己不信者亦應忍 今初
若謂爲壞有情信 對彼惡言生嗔惱
若於他人播惡名 爾時汝何不生嗔
或謂從或不應嗔能障利養者，然若道吾惡者，能壞有情於我所起之信心，故應嗔道吾惡者。若爲能壞他善根而嗔，於道他補特伽羅之惡者，汝何故不亦如是起嗔，彼亦能壞他信心善根故。
午二若能忍於他不信則以煩惱爲緣而於己不信者亦應忍
若對他人心不信 於不信者能安忍
依煩惱生出惡言 汝心何故不能忍
若對他有情不信者，依別余補特伽羅爲所緣境，而道別余補特伽羅之惡名，於對別人不信者，汝安忍不恨，則於道自身惡事者，汝心何不亦能忍受，應當能忍彼亦依他之煩惱生而作如是語故。
卯二遮嗔於己親友作惡者分二 辰一以谛察法忍遮止 辰二以耐他怨害忍遮止 初中分二 巳一於損壞佛像等者不應嗔之理 巳二於損害親友等者亦應如是忍 今初
若於塔像及正法 或作誹謗或毀損
我仍不應生嗔惱 佛等無人能損故
若謂損害自身雖不應嗔，而嗔損壞叁寶者應無罪。於佛像大菩提塔等及正法，以語誹謗說其過失，以身損毀者，我仍不應對之嗔恚，佛等叁寶無有能損毀者，若能損者，彼即是可悲愍處應憫念之，於叁寶所，不至由心不安而生令心苦惱之因緣作用故。
巳二於損害親友等者亦應如是忍
若於師友及親知 作侵損者亦如是
依前述理而觀察 見從緣生息嗔恚
爲己說法之師，及同時之友，及諸親友等，若有爲作損害者，雖見他人爲作損害，亦不應嗔彼諸親友等，由先作非理之業所招感，如前所述之理，應見爲從諸業緣而生，遮自嗔恚。
辰二以耐他怨害忍遮止分四 巳一不應唯嗔有心者 巳二不應嗔之理 巳叁思維己過 巳四思維忍之功德 今初
於有情作損害者 有心無心有二類
易唯簡擇嗔有心 故於損惱當安忍
於自己親友等，所能作損害者，怨敵等有心，刀杖等無心，二者同一能作損害，何故唯緣有心者，簡擇而起增厭，不應憎厭，故於損害親友等者應忍。
巳二不應嗔之理
一人愚昧作損惱 一人愚昧生嗔恚
若無過失何待言 若有過失當咎誰
有補特伽羅由昧於業果故而作殺等損惱者，複有補特伽羅由昧於嗔心過患對之起嗔，此二人中若無過失尚何待言，若有過失咎將誰歸？二人等皆有過，不應爲報複損害而起嗔也。
巳叁思維己過
所有能作損害業 昔時何故而造成
一切唯依業力轉 我於此事何必嗔
如是知己任何時 悉皆相對起慈心
我當如是自奮勉 於諸福業勤造修
所有能令他人於我作損害之業，昔時何故造作，無義自害，一切皆依自惡業起，是則我於他人何須嗔厭？一切皆由業生，如是見已，無論如何應作是思維，“安得令一切有情各各相對皆起慈心”！自於悲等福德，應勉力修也。
巳四思維忍之功德分叁 午一應爲令己善根不壞故勵力 午二應受輕苦而遮地獄等苦因 午叁應於能成大義之難行歡喜 今初
譬如房舍著火燃 旋見延燒及鄰宅
蔓草柴薪易燃物 應悉曳出速抛棄
如是於誰心貪著 即爲嗔火所延燒
爲慎焚燒福德林 須臾即棄勿暫留
譬如房屋被焚，其火趣於鄰舍，若延燒柴草等，資財悉當被焚。爲保房屋資具故，應出彼柴草等棄之，不應貪惜。若於親友等任何人心有貪著，依於彼等遭遇損害之緣，嗔恚之火即能延燒懼焚燒善根福德之財故，於彼貪因，應即於須臾頃棄之，不應貪也。
午二應爲遮地獄等苦因而受輕苦分二 未一喻 未二法 今初
當死囚徒若可逃 僅斷肢體豈不善
若由人中受輕傷 免地獄苦何不爲
若謂離所知識當受苦者，當死之人僅斷其手，若能免於死，何樂不爲？如是，若人僅受餓渴等苦，便能免於地獄之苦，豈不善哉，應忍受輕苦而遮止大苦也。
未二法
今於如是輕微苦 我尚嗔厭難安忍
嗔恚爲入地獄因 於彼雲何不遮止
若謂爾許之苦我不能忍者，當思僅現前饑渴打[扌*擊]等輕微之苦，我尚不能忍，以此之故，地獄苦因之嗔恚，雲何不遮止，應勵力遮止也。
午叁應於能成大義之難行歡喜分二 未一應悔往昔虛度多生於自他利一無所成 未二應喜今修忍辱難行能成一切衆生義利 今初
爲求諸欲百千劫 曾經地獄焚燒苦
而於自利及他利 徒受諸苦無所成
往昔我爲貪著顛倒境之諸欲，造作惡業，受地獄焚燒等苦，經百千劫，而於自利及他利，我仍毫無所成。
未二應喜今修忍辱難行能成一切衆生義利
些微損惱不足言 能令大義皆成辦
爲除有情損惱故 唯應欣然忍諸苦
爲成他利時行此難事，爾許難行不足爲害，一切大義依彼悉能成辦，衆生所受損害悉能滅除，於此難行之苦，唯應歡喜忍受也。
卯叁遮嗔於己怨敵作利益者分叁 辰一遮於怨敵贊揚？不忍 辰二遮於彼安樂不忍 辰叁遮於彼利養不忍 初中分二 巳一自是安樂因應當歡喜 巳二是他安樂之因不應不樂 今初
贊揚怨敵具功德 彼若歡喜得安樂
我心何不隨贊揚 亦能令我心歡喜
如是我心隨喜樂 能生安樂亦無罪
諸有德者所贊許 亦是攝他殊勝法
若別余補特伽羅，贊揚我之怨敵，言彼有功德，若彼能贊揚者，亦得歡喜安樂，汝心何不亦贊彼怨敵功德，如彼補特伽羅生起歡喜乎？若能如是，汝此歡喜他功德之安樂，是諸佛佛子具功德者之所贊許，謂爲未來無罪安樂之源，亦是能攝他所調之殊勝法也。
巳二是他安樂之因不應不樂分二 午一不欲他安樂亦壞自安樂 午二故應欲他安樂 今初
若謂他獲如是樂 汝不欲彼安樂者
傭工雇值不酬故 見與不見利俱失
若謂於他贊揚令所贊境之他，亦生如是安樂，汝不欲他得此因贊揚而得之安樂者，於自仆役給予雇值亦令他安樂，亦應停止給其雇值等。由不給予故，現世仆役不爲服勞，後世亦不能受安樂。見謂現世，不見謂後世，安樂俱失壞也。
午二故應欲他安樂
他人贊我功德時 若許爲他安樂事
何故贊他功德時 不許我心得安樂
若他人稱述我之功德時，許彼稱述者心亦安樂，我稱述他人功德之時，不許我心亦安樂，是不應理。如許贊我令他歡喜，贊他我亦歡喜也。
辰二遮於彼安樂不忍
欲求一切有情樂 菩提妙心既生起
有情若自得安樂 何故由斯生嗔恚
欲安立一切有情於無上安樂故，已發菩提心，誓學菩提行，有情自能稍得些微安樂，亦是成辦汝之所欲一分，何故於此生嗔，應歡喜也。
辰叁遮於彼得利養不忍分二 巳一作己之所欲成就想 巳二作非所不欲想 初中分叁 午一有情自得利養應當歡喜 午二喻 午叁於彼不欲即壞菩提心 今初
發願欲令諸有情 成佛堪受叁界供
僅見微劣利養時 何故於彼與熱惱
欲令一切衆生成佛受叁界供，既承許發願，僅見諸有情略得微劣利養，何故心生熱惱，適足成滿自所欲也。
午二喻
自應瞻者自瞻養 自行施予大勤劬
若從親友能自活 何反嗔怒不欣喜
凡所應養活者，如汝之子女等，汝應自給予衣食等。汝應給予者，彼若自從親友而得養活，汝不歡喜猶可，何反嗔怒爲，應歡喜也。
午叁於彼不欲即壞菩提心
此猶不許衆生得 是誰許彼得菩提
若嗔他人圓滿事 雲何能有菩提心
所有衣食等些微利養，尚不欲衆生得之，欲彼有情得菩提果位之補特伽羅是何人耶？若補特伽羅嗔他人此微圓滿之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心，是即壞菩提心，故應勵力，斷除嗔他…
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