..續本文上一頁頭。你們每一次都聽我的課，有很多同學聽了很多年，你寫過一篇真實的報告給我沒有？沒有。也有啊，有一位女士，她倒是隨時寫報告的。她跟我之前，是先從氣功學起，她的報告沒有斷過，累積起來有幾十萬字。她的身體是最不好的，生過好多病，現在還活著，精神還很好。
我不是表揚她，就是七天下來，她總算還了一點賬，你們諸位沒有給我還賬，也許過幾天有。你看看她的報告，現在大家放輕松，誰來念一下？
(念某女士的報告)
如果要照打七的話，每個人把每天修持經曆，做口頭的報告，有問題就在這個時候解答，不是討論。討論是普通開會，我有我的，你有你的，可以討論，這裏只有請教。所以說到師道，我想在座年輕的，你們雖然五六十歲我也叫你年輕人，大概都沒有讀過韓愈的《原道》、《師道》這些文章。什麼叫老師？傳道、授業、解惑叁個要點，這是師道，把自己所有經驗都傳授給學生徒弟，希望學生超過自己，解開學生的疑惑困難。這篇文章在《古文觀止》上，我們從小都要背的。韓愈的文章很特別，是傳統儒家教育的路線。所以平常你們提報告，不是討論，這是要解惑的。
剛才到這裏，本來以爲沒有什麼報告，結果有一篇，看到很高興，提出來給大家聽一聽，總算還有一個人寫。其實你們都有心得，都有一點東西，就是不肯寫。就像那兩位夫妻都是教育家，一定有很多東西可說，一問到他，就說沒有沒有。中國人就是這個毛病，有意見嗎？沒有沒有，下去又有很多意見。
第二堂
朱元璋評孟子
剛才的空話先講完，再來講這兩位老板的安徽朋友朱元璋。他窮困餓得討飯去當和尚，當了和尚還沒有飯吃，又出來討飯，最後因當兵而當了皇帝。當了皇帝以後，他把孔廟裏孟子的牌位拿掉，說孟子不是聖人，亂七八糟的亂講話。可是有一天自己再讀書，讀到《孟子》中一段就拍案大叫，說孟子是聖人！又把他的牌位恢複起來。這一段話我們小的時候都會背的--"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨"，一輩子的經曆，非常痛苦，體能的勞動，受盡了苦難。"餓其體膚，空乏其身"，沒有飯吃，身體都掏空了，受苦受難也沒有路走。所以某某說我罵他，一下子叫他做什麼，一下子又很對他做，這就是孟子說的"行拂亂其所爲"，一切的行爲所做的都不對，越做越不對。叫你做這樣，不對了罵你，要去"扶貧"，對啊對啊，你去做啊。然後你真去做了，我又說你亂搞，"行拂亂其所爲"，把你搞亂了。
爲什麼上天要這樣磨煉他？爲什麼？"所以動心忍性，增益其所不能"，這就是教育，這就是磨煉，使他遭遇種種的痛苦。人在起心動念之間，要堅定一個目標，樣樣不如意，樣樣做了又不對是教育你，大環境在教育你，增益幫助你把做不到的事做到。"人恒過，然後能改"，人是容易犯錯誤的，但是犯了錯誤，自己要曉得改。"困于心，衡于慮而後作"，做一件事心裏煩悶，不知如何是好，要考慮周全才做。譬如說我做那條鐵路，做完了我一無所取，做完了就做完了，現在心裏沒有牽挂。"征于色，發于聲，而後喻"，對人對事，看人家的態度如何，情況如何，整個社會環境如何，然後再講話。所以說一個國家、一個社會"入則無法家拂士"，是會有問題的。
朱元璋讀到這裏，拍案叫絕，說孟子的聖人！他說自己左右旁邊沒有"法家"。高明的人叫"方家"，懂得方法，不是搞司法。所以我們寫字給人家時寫上"某某方家指正"。如果一個領導人，旁邊沒有"法家"，沒有高明的人指導，也沒有"拂士"，就是很對你的人，把你所肯定的推翻了，"出則無敵國外患者，國恒亡"，外面也沒有敵人跟你抗爭，無外患，這個國家就完了。因爲社會太安定了，大家光曉得發財賺錢。"然後知生于憂患，死于安樂也"，人生、國家、社會大原則就是如此，然後你才知道成功是經過憂患、艱難痛苦的。如果處處得意順利，那就完了，不論國家也好，社會也好，個人事業也好，都是一樣。
現在大家也曉得用憂患意識，就是《孟子·告子》這一篇來的。你們回去翻"四書"，現在讀還來得及，那是中國的聖經啊，像西方新舊約全書。
魯迅和牛
現在給你們講這一條牛了，這是禅宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禅師的作品。什麼是牛？魯迅有兩句詩很好："橫眉冷對千夫指"，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他"俯首甘爲孺子牛"，自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，甯可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位寫好詩的人。魯迅這兩句是好詩。
亂跑的牛
《牧牛圖》講漸修的法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禅宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處亂跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：
一未牧
猙獰頭角恣咆哮 奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口 誰知步步犯佳苗
"猙獰頭角恣咆哮"，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。"奔走溪山路轉遙"，這一條牛在山上田地裏亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。"一片黑雲橫谷口"，天黑了，不知道跑哪裏去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，"誰知步步犯佳苗"，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，說做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫"未牧"，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二初調
我有芒繩蓦鼻穿 一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製 猶得山童盡力牽
第二步我們只好學打坐，自己觀仍了。十六特勝講"知"，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。"初調"，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。"我有芒繩蓦鼻穿"，拿個繩子把這個牛的鼻套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。"一回奔競痛加鞭"，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。"從來劣性難調製"，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。"猶得山童盡力牽"，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。
叁受製
漸調漸伏息奔馳 渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩 牧童終日自忘疲
第叁步叫"受製"，"漸調漸伏息奔馳"，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉到帶走了。
這裏我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。
牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性甯靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到"漸調漸伏息奔馳"，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。"渡水穿雲步步隨"，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因爲繩子在牧童手裏，氣已經被控製了。"手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲"，牧童手裏拿著芒繩，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那受那。
呼吸調柔
你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第叁步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕松了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始變白了。白代表善良，黑代表惡業。所以佛經上說做好事叫做造白業，做壞事叫做造黑業。受製了，你的工夫心息能夠合在一起了。
四回首
日久功深始轉頭 顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許 猶把芒繩且系留
第四步"回首"，這個牛回頭了，就是心念給呼吸，給繩拴住了。"日久功深始轉頭"，這個牛不亂跑，心歸一了。"顛狂心力漸調柔"，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。"山童未肯全相許，猶把芒繩且系留"，可是我們的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖…
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