..續本文上一頁的念法，也可以配合上我們這幾天講的修安那般那的念法，你一個人在家也可以修的。如果念阿彌陀佛，配合安那般那這個修法，得阿彌陀佛的加持，你身體可以祛病延年，也可以健康長壽，也可以修成就的。
念法有好幾種，剛才的念法是一般的，心心專一，就像前天我跟你們講過的，眼睛耳朵都回轉來向內，聽自己念佛。如果單獨在家裏也不敲引磬，一口氣一口氣念，把這一口氣念完爲止。假設念到"南無"兩個字氣沒有了，嘴巴就不出聲停下來，鼻子自然呼吸進來。道家修神仙長壽的方法，那叫做"服氣"。注意哦，我們中國人講：你這個家夥服氣不服氣？這個服是衣服的服，就是吃氣。其實你只要好好念佛，道家的"服氣"也有了，這個十六特勝修氣脈也有了，輕輕一口氣一口氣念。我現在大概念一下給你們聽。我給你們講話犧牲太大了，像某人的爸爸講的，"叫老師不要拼命啊"！我是拼命給你們講。以道家的人來講，"開口神氣散"，壽命減少了。我們佛家的觀念又不同了，我連生命都布施出來給你們了。其實兩個是一個道理。那麼我現在大概給你講一下，就是這樣念。(師示範念南無阿彌陀佛佛號)
你們光聽沒有用心吧！你怎麼沒有注意老師這一口氣念多少聲啊？你看我開始念叁聲，氣就接不上了，念到後面，一口氣越來越長，念得也越多。最後鼻子自然呼吸沒有停哦，心念沒有散哦，只有一句佛號。可是你們光聽，所以今天中午我跟永會師講，我說這些同學們，腦神經都缺好幾條，有什麼好講呢！
(師再示範念南無阿彌陀佛)
而且你一邊念，一邊可以調整氣。譬如我今天胸悶、頭痛，你念南無阿彌陀佛......把這裏病氣散出去了。或者胃不舒服，用中氣念南無阿彌陀佛......或者腰這裏不舒服，用丹田氣念南無阿彌陀佛，沈下來念。你把眼鏡拿掉，眼睛微微張無，不看外面，耳朵回轉來一心不亂，只聽自己的聲音。念到後來，你整個的房間，四面一片光明。
你們可以試驗啊！也可以跟著學啊！不是叫老師嗎？學嘛！我說我念給你聽，你就聽，你可以輕輕地學啊，這就叫善于學習啊。譬如你這樣念，一口氣一口氣念，就不講敲引磬，不照規律了；個人自我做主，自我一個天地了。
(大衆跟著老師念南無阿彌陀佛)
氣不夠的時候嘴巴一閉，鼻子吸氣。有時候念順了，嘴巴不閉，鼻子還可以吸氣。所以嘴巴是嘴巴的氣，鼻子是鼻子的氣，兩個路線。
這樣念身體都會健康，你們可以試試看，自己一口氣念，不要管別人，隔壁的也不管。自己聽這個聲音，你身體馬上改變了。(同學依法念佛號)
有病或身體不好的人趕快多念，使你健康長壽，念阿彌陀佛帶著藥師佛的法門。如果你眼睛微微張開，心境不動念下去，等一下你左右前後一片光明包圍了。所以學佛法八萬四千方便法門，這是一個法門，你自己念一下可以體會。一口氣一口氣，配合安那般那念，身體精神就變了。這叫做"和尚不吃葷，心裏有素(數)"，自己知道。好好努力去用功，一切罪業，一切煩惱、痛苦的事，一聲佛號專心念下去。乃至個人在家裏七天一個周期閉關，單獨地決心念下去，一切會改變。也不一定七天哦，如果能心境專一，七個鍾頭都可以轉變身心，不要被生老病死困住了，要自己跳出來。
剛才聽到你們念佛，引起我跟你們講這些法門，各種各樣的修法很多，但是原則上是一條路。
第二堂
爲了念佛法門用去了兩堂，現在我們恢複本題十六特勝，先要知息入，你們這幾天聽課以後，有沒有在這裏面體會安那般那的工夫，我不知道。我的教育方法，你們每天要寫報告給我，我每天都在批人家的報告，哪怕你寫得狗屁不通，我也看，看了還要批。不能寫理論空話，要講實際修行的，今天怎麼樣的情況，修持的心得，心情變化。有幾篇講空話講理論的，我懶得看了，就丟到一邊去了，它已經離開本題了嘛。
所以聽課以後要實踐，這就是科學了；理論配合實踐的經驗，寫出來的東西，簡單明了的。甚至說我今天白過一天，什麼都上不了路，這個是真實的報告。那我要找你談話了，什麼道理呢？生病啦，還是心裏有煩惱？還是有什麼別的啦？
我也有寫報告的經驗，我在峨嵋山閉關叁年，開始我每天寫日記，最後天天看佛經也沒有其他的妄想。結果我翻開一看，大概有幾十頁"又空過了一天"。第二天再翻，"又空過了一天"。就不寫了。但是我那個空過一天，並沒有空過，是我對自己要求非常嚴格。其實我空過一天是晝夜坐的那裏，想把一萬多卷的《大藏經》，叁年之中看完。每天晝夜要看二十五本到叁十多本，我真的沒有空過一天，還做記錄。但是我覺得那不過是求佛法的知見而已，對我身心用功，我認爲是空過一天。如果講普通人做學問，我並沒有空過哦，一分一秒我都沒有松懈。所以講寫日記、寫報告是這樣。
息與觀相關的修持
現在我們回到本題。十六特勝由知息入、知息出開始，剛才講到這裏，問你們有沒有真正的體會。到了知息遍身，遍滿全身，呼吸都知道，這是科學哦。注意黃醫師跟你講的，受精卵在母胎，細胞分裂像蓮花一瓣一瓣的在開哦，是這樣的變化，氣也在這樣的變哦。知息遍滿全身，也很清楚了，但是你們很難體會啊。實際上五髒六腑都不幹淨，尤其是腸胃不清，産生障礙。所以我到現在常常告訴人，飲食的障礙比男女的障礙還要嚴重。飲食不是吃哦，你喝一點水，喝一點營養都是問題。
遍滿全身以後，"知"不談了，除諸身行，當然有知性存在，可是知性的作用不起了。也不是不起作用，是自然普遍存在了。然後到了受喜、受樂，進入初禅。然後到了受諸心行。前面是除諸身行，注意哦，到了這一步是受諸心行了，走到心行路線去了，對不對？然後心作喜、心作攝、心作解脫，到禅定境界，就是心了，到了心就是第七識了。佛法不是分心意識叁層嗎？前面屬于意，第六意識是重要的。第六意識分別思想的根根在第七識。
到心作解脫以後，十六特勝去了一大半了。然後用觀察了，觀是慧，講到了唯心方面。尤其你們這個讀書的、學科學的更要注意了。我在前面曾講過，後面這幾個觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡、觀棄舍，並不是到後面觀哦！有智慧的人，一開始知息入知息出，已經觀無常、觀出散了。尤其黃醫師更要注意，知道息出入，息不要抓回來，安那般那一講一出是生滅法，我們的心念也不要抓回來。一切衆生入胎以後，自己把自己的身體看得很緊，都要抓回來到身體內部。本來是一塊鐵，充了電變磁場了，把一切吸進來，所以禅宗叫你放下。
出散很重要，要與虛空合一。觀無常，本來無常；觀出散，不要抓回來，所以工夫不上路，都因爲你抓回來。我們這個生命由入胎以後到出生，一切都是吸進來的，抓回來的。尤其心理上更是抓，要錢、要人、要命、要生意、要官、要權力、要欲望，沒有放下。所以修行要觀出散。後面這幾個，在第一個開始已經用了，不要分開。
十六特勝有十六步的工夫，一步一步來。如果您平常問我是不是這樣，是啊，是啊，你很用功，了不起，好啊！我那個"好"是罵人耶！很多人說老師你講"好"，我說你懂不懂我的"好"啊？因爲我沒有辦法罵你，也沒有辦法打你，你是個人嘛，給你面子。這個"好"字，以禅宗臨濟祖師的話"一喝不作一喝用"。一句話不作一句話，哪裏好？沒有辦法答複你，就隨便你吧！要這樣仔細去參。
王陽明的知
給你們提到"知"，我們現在的認知、知道、思想，被現在科學認爲是腦的關系，是腦電波，腦的反應。如果拿佛學來說，絕對不是腦電波的問題。你看我們一念之中轉得多快，昨天晚上說一念之間，後來有人還來問我，老師，佛經說一彈指之間有六十刹那，也有說一彈指有九十刹那。你說計算機一彈指之間有多少振動？計算機顯現的振動，就代表思想的轉動嗎？不一定哦。不能說科學家計算機的測驗就准，我才不相信呢！那個分秒有數字可以計算的，我們思想的速度比那個快多了。比方你在寫一封信的時候，或者看稿子的時候，你一邊在看，一邊感覺到身體，一邊想到別的事，乃至想到中國、美國、法國、日本，轉了在圈子，還不到刹那之間，還在那裏看稿子呢！你看多快啊！所以寫文章，或用計算機，都來不及寫出自己的思想。
腦是身識的一部分，這個你要懂八識了。最重要的五遍行，就是普遍存在于第六識、第七識、第八識，以及前面五個識裏頭。你的意識思想裏頭同時具備這五個功能，是粗的，都存在。哪五個呢？作意，有意識思想，會思維，會思想，但是這個思想中間俱備有"觸"、"受"。有感覺、知覺在內，都是一念，有"想"與"思"，快速得不得了。
有關這個知性，儒家王陽明的哲學講"知行合一"。當年蔣介石先生，幾十年前黃埔同學都受他的教育影響，都在研究王陽明的"知行合一"。日本人也在研究。明朝的王陽明由禅宗跳出來創立宗派，他是浙江人，影響東方文化思想幾近五六百年，日本明治維新也受他的影響。蔣老頭子當年的威風同毛澤東一樣，他是校長耶，那個威權多大啊！但是，我在軍校講課時，拼命批評王陽明，一概不管。王陰明學過禅宗，也學過道，他也真悟了一些的！我說他只見到第六識，沒有見到第七識。他的四句偈很有名。
無善無惡性之體 有善有惡意之動
知善知惡是良知 爲善去惡是格物
大學之道，"物格而後知至，知至而後意誠"。他用《大學》的"知"講本體論，及思維意識起的作用。誰敢批評王學啊！誰敢反對蔣校長、蔣委員長啊！我也沒有反對啊，講學問嘛，上課就直講。那個時候我才二…
《禅與生命的認知 初講 第六日》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…