..續本文上一頁十幾歲哦。我說王陽明也沒有見道，只見了一點影子。認識了第六識，不懂第七識，第八識更不知道。我說第一句話是偷《六祖壇經》的"本來無一物，何處惹塵埃"，心性本體是無善無惡的，善惡是第六意識分別，是人爲出來的，此其一。第二句是引用六祖在大瘐嶺接引惠明法師說的："不思善，不思惡，恁麼時是你的本來面目？"
這個還不說，我先問它的根源。你們的學識文化，大概還不知道，我說請問"無善無惡性之體"，我們人性本來無善無惡。無善無惡是本來都沒有嘛，對不對？一切都沒有了嘛，爲什麼說是"有善有惡意之動"？請問這一動的意是不是體上來的，有體才有用嘛；意動如果是由體上來的，意動就有善惡，可見體的本身有善惡啊。這以邏輯來講四個字："自語相違"。自己的語言，講出來的自相矛盾了，違背了。等于說"不好不壞"。不好就是壞嘛，不壞就是好嘛，這等于沒有講嘛。所以怎麼可以講不好不壞呢？在邏輯來講，這一句話不合理的，不合邏輯的。我常常罵同學們有時講話不合邏輯，我問你這兩天好不好？老師啊，這裏氣候......我說你先答複我，我問你這兩天好不好，你說好不好就是了，啰嗦什麼！
"無善無惡性之體，有善有惡意之動"，這一動是體來起用嘛。可見他是"自語相違"了。體上是無善無惡的，意動了就有善惡，那個意是不是體起用呢？等于海上波浪就是水，水一動就起波浪了，波浪是水變的嘛！就是這個道理。
第叁句"知善知惡是良知"。這個是知性了。請問這一知是不是體上的用？體上起用，體既然知道有善惡，可見體是有善有惡了，有這個功能了。不然的話在哲學上就犯了叁元論了，有一個本體是無善無惡的，有一個意是本體動出來的，有一個知在知道上，不是叁個了嗎？在哲學上犯了叁元論的錯誤了。第四句話我不批評，那是行爲哲學，一切宗教，一切教育，都是爲善去惡，這句話沒有問題。前面叁句話講本體論都有問題，所以千萬不要搞錯了。他是講做人做事，道德行爲都好；嚴格來說在哲學上講是錯誤的，因爲本體認不清楚。
知從哪裏來
我們這個思維知性你說有善有惡嗎？沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要，那個我不要？這件事情我該做，那件事情我不該做？你說"我不要"，因爲你的知性對自己說我不要了。"我要"是你的知性要了。這一知是什麼來的？那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知，第六意識的作用偏重于分別，思想，善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。
但它後面還有個老板，這個老板天生的有個"我"，就是第七識，梵文翻音叫末那。末那的含義是根本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候，沒有思想，沒有感覺，沒有作用，入胎的時候只有一個"我"的作用存在。每個人都有一個個體的我，這個就是意的根根，這個根是不起分別的。所以胎兒在娘胎裏頭，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長成到叁四個月以後才有感覺，第六意識慢慢一點一點形成，是汙染上去的。這個很深啦，將來專講的時候再講。
那麼這個"我"的意識哪裏來呢？不是這一生來的，不是父親的精蟲跟母親的卵變出來的。母親的卵變的是細胞啊、血液啊、肌肉啊。父親那個精蟲慢慢分化，這是說還沒有完全嚴格的測驗，究竟變骨骼啦，或變成別的什麼啦。那麼這個人的個性、思想、習慣呢？不是父母的遺傳，遺傳只是四緣裏的一部分作用。我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所以叫種子識。以唯識講這個生命"種子生現行"，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。其實"種子"兩個字，也被人世間的物理世界向佛學借用了的；像稻子有稻子的種子，麥子有麥子的種子，香蕉有香蕉的種子......這個種子，那個種子，各自有種子帶來。
再研究種子，我們岔過來，世界上的每個植物，一株花，一個芝麻，你把它的種子解剖來看，都是由兩個半個合攏來，中間是空心的。世界上沒有一個種子中間不是空的！連物理世界的中心，中間也還是空的。當然，現在科學還沒有仔細分析到再解剖細胞基因，還要等待，最後還是空的。"種子生現行"就是現在的感覺知覺，以及思想的行爲所表達出來的。而我們現在這一生所經曆的一切一切，所謂這個現行已經有地汙染，又變成來生的種子了。
修行是改變什麼
所以修行要從種子這裏入手，修行就要改變心行，要從心行去轉變。所以"轉識"是如何修行把它轉過來，修行就是把這個業識轉了。有許多同學，很多朋友，男女老幼，你們大家都是我的朋友，你看每人個性不同，有時候我勸你們的話，也改變不了你，我也只好笑一笑，也不會生氣。心裏感歎，你的習氣多生累劫帶來，今天你叫我南老師，我一句話能把你改變得了，那就奇怪了，那是很難改變的。要修行的話，如果你不認識自己，自己不去改，佛也把你改變不了。
"種子生現行，現得熏種子"，這個種子是怎麼來的呢？這個種子就是十二因緣。講小乘的時候，佛沒有清楚地說這個種子是什麼；拿現在話來講叫它一塌糊塗，就是佛說的無明，莫名其妙的，永遠搞不清楚的，所以叫無明，永遠是暗的，懵懵的。這一念無明來的就是種子，種子生出來現行。我們這一輩子爲什麼多病，爲什麼他沒有病？爲什麼你那麼發財？爲什麼我那麼窮？爲什麼你那麼胖，我那麼瘦？這就是種子生現行，現行又熏種子。
因緣的條件
那麼這個中間起的作用呢？剛才講到王陽明，地太籠統了，沒有講清楚。所起的作用，由前五識到第六識，到第七識、第八識，都中因緣所生。因緣有條件，所以叫你們讀玄奘法師的文章。我對他有點不恭敬，說他文學不夠好，所以唯識給他翻譯得越加難讀。但是他又真是了不起的偉大，把《八識規矩頌》用中國文學作出來，真了不起。
譬如說眼睛看東西九個緣，你們都記得嗎？九個條件眼睛才能看東西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神經，這個不拿科學分析，如果以科學來分析就有一二十個緣了。粗淺來講，我們的眼睛、眼珠子就叫眼根。我不過用我的知識範圍先告訴你，我們眼珠子每人看的東西不同哦。現在我這裏有一包煙，這個盒子大家看到是紅的，眼睛對于顔色的分辨，拿科學儀器來分析，每人看到的紅有不同，你看到深一點，他看到淺一點。因爲每一個人眼球的組織、神經、色素分別不同，不一樣，大體上我們叫紅，這個是現在科學。
我們不講現在的科學，眼珠子叫眼根，這是個機器。眼珠子看前面的東西像照相機一樣，它只會照，照下來的是什麼東西呢？照相機不知道，是靠照相機後面那個人"咔嚓"一下，才知道這是貓，這個是人。如果研究現在的科學，眼珠子完全是個照相機，後面視神經才是能看見的。所以你近視了，是你視覺神經不健康了，影響到視覺。
回過來，眼根、眼珠子是一個因緣了，但是眼珠子前面沒有空間、沒有距離是看不見的。眼睛如果用手一蒙，就看不見前面的東西了。所以眼珠子看東西，必須前面有空間。有距離就能看見嗎？不行，還要光線的，黑暗中看不見東西，只看到黑暗。所以眼根、光、空間、現象(境)、--我前面擺一包香煙，有空間，有光線，我眼睛看到香煙了--四個條件了。
可是知道這個是什麼煙，不是眼睛知道的，而是第六意識、腦的關系了。第六意識不在腦裏頭哦，透過腦的視覺神經，第六意識分析了這是一包煙。什麼煙啊？中華。這是第六意識有一個作意，就是有個意識在分別了，作意的分別就曉得這是中華煙。再看這個中華有兩叁年沒有打開，發黴了，這都是意識分別，同眼睛沒有關系。這個意識的分別帶有善惡作用，有染汙的--這個我不喜歡，你換一個牌子給我。分別以後有汙染--佛學原來叫染汙，我們現在習慣叫汙染，其實是同一個東西。所以分別有染汙的功能。
眼睛看東西的作用怎麼來呢？氣的關系。根本依是氣，第八個條件就是根本依。一般講唯識只講根本依是習氣，因爲他沒有經過修持，所以不知道根本依是安那般那這個氣的關系。如果沒有這個功能，你前面幾個因素俱備也沒有用。但是有根本依有氣就有用嗎？也不對，後面還有一個根源，就是第八阿賴耶識的種子功能發出來的作用。種子是前生，以及很多的前生累積帶過來的。
種子發生現在的功能叫做種子生現行，現在的行爲也是功能現行。我們成了人以後，這一生的經驗累積起來又變成因果，他生來世變成自己的個性。身心的作用就是現行熏種子，互相爲因果。互相爲因果就是因中有果，果中有因，因果同時。不能說因在前面，果在後面，有時候因變成果，果變成因。這個是很細密的一個科學。眼睛看東西九個緣搞清楚了沒有？九個緣，空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依。
那麼耳朵聽聲音呢？八個條件，耳朵聽聲音不需要光明，所以去掉一個。但是耳朵聽聲音也要空間，也要距離，沒有距離把耳朵蒙住，就聽不見了。鼻子聞東西，香的臭的，同舌頭吃東西，好吃不好吃，酸甜苦辣，是七個條件，不需要空間。鼻子痛氣味、舌頭嘗東西中間不能有距離的，這個是觸跟受，接觸才有感受，空明都不需要了。身體的感覺也只有七個條件。可是第六意識的思想在哪裏呢？不在腦。腦中身識，識在七個條件下起作用。
第六意識身心內外都存在，不過它透過身體，透過腦在起作用，起思想。第六意識有五個緣--作意、境、染淨依、根本依、種子依，空、明根本不需要了。腦是前五識的身根。佛學在戒律上講，男女生殖器官叫身根；但是，正式講生命的身根是腦。第六意識沒有根，…
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