..續本文上一頁有境，有作意。由于第六意識有境，就有染汙，因爲它本身是分別的，有染汙的；有根本依這個氣，習氣，有種子，所以能夠思維、思想，能夠有分別一切的作用。第六意識的身心內外普遍存在，在我們生命上起分別思想作用，你能夠讀書，能夠研究科學，能夠做人，都是這個作用，也是靠習氣而來的。
習氣與個性
爲什麼佛學講習氣？那是過去多生的習慣個性這個氣，呈現出個人的特質。所以儒家講，這個人氣質不同。氣變成質，變成細胞，個體的不同，個性的不同。所以"一娘生九子，九子各不同"，都是種子生現行，現行熏種子來的。
可是第六意識後面還有根根沒有？有，後面有個老板，有個"我"。譬如兩個人住在同一個房間，但是兩個人思想絕對不一樣，個性不一樣，習慣不一樣，各有各的想法，對不對？每個人都如此啊。所以人與人的意識思想也絕對不一樣。
第七識就是我執。每個人有個"我"，這是意根。這個"我"透過第六意識思想才表達出來。所以我們的言語是思想的作用，思想的表現，透過嘴巴、喉嚨、聲帶叫做言語；在話沒有講出來以前，在裏頭是思想。所以佛也告訴我們，世界上一切文字言語都是靠不住的，並不能表達自己真正的心意。我也常常說，如果文字語言可以表達人心意的話，那麼人跟人之間就沒有誤會了。實際上人與人隨時有誤會。我講的話你懂了嗎？大家說，老師講得好啊，我聽懂了。其實你一句話都沒有懂！都是誤會的。你說懂了，不過是把我那個話誤會了。真懂的話，那是智慧，是般若，大徹大悟了。
我執後面那個根根是種子來的，種子生現行，這很難分別的，所以修行必須先轉種子。現在佛手術鉗我們方法，先用安那般那把習氣轉化，再來改變種子，就是這麼一個科學。這個生命多難啊，所以玄奘法師把九緣、八個識分析了，不是分析，是把佛講的話綜合起來，給我們一個方便。八識九緣，他寫了四句話。我說他文學不好，但邏輯真好，頂禮膜拜，真的恭敬他老人家。
他說"九緣八七好相鄰"，前五識，眼睛九個緣，耳朵八個緣，鼻、舌、身七個緣。後面一路搞下來"合叁離二觀塵世"，怎麼叫合叁呢？鼻子聞氣息，中間不能有距離，是直接的觸受；舌頭感覺到味道，也是直接的觸受，不能有距離的；身體感覺到冷暖，舒服不舒服也沒有距離，這叁樣識是合攏來的。離二：眼睛看東西，耳朵聽聲音都是有空間、有距離的。所以叫合叁離二。觀塵世，這個文字好難啊！"愚者難分識與根"，世界上一般人很粗心的，搞不懂。識就是精神、心的狀態，根是生理的反應功能。一般人笨呢！沒有經過科學分析，永遠分不開什麼是意識，什麼是生理五官的作用。
夢境與獨影境
這個第六意識很妙的，譬如我們睡著了第六意識不起現行，不像白天那麼清楚，但是我們會做夢，拿現在科學研究，夢是因爲你腦子沒有全部休息，只是部分交換地休息。我們的腦子分好幾個區，這個區睡眠休息了，那個區還在活動，現在科學講這就變成夢境。這講的是一部分道理，不完全，佛學唯識所講的更全面。打起坐來你覺得很清淨，知道這個境界很好，也因爲腦子沒有全部安靜，只是有一部分安靜。也就是腦子某區神經安靜了，或者另一個區的細胞比較甯靜了，而你那個智慧神經區另外發起作用來了。
等我們太湖大學堂建好了，有了腦科的設備儀器，我的希望都具備時，再給你們講詳細些。不曉得我的希望夢想能不能完成，不管了。當腦子甯靜了或者睡眠時，你第六意識中白天的影像，像看了電視、電影，一切其他事情，或者這個人對我不起，你老公罵過你受過你，那個影像就在第六意識夢境中出現了。呈現出來的是跳躍不定的，夢境就像某同學跳的流行舞，亂來的，這個叫獨影意識。夢境是過去、現在、未來一切經驗的組合，而那個影像的組合，又是不規則的組合，這就變成夢境了，佛學叫做獨影境。所以精神病人所看到的東西也屬于獨影意識境界，那個明了清楚的功能暫時停止了，出現的是獨影境。
我到臺大精神病院看過，那個地方那麼大，好幾百個精神病患者在裏頭，還有些兩手給铐住，看到我們都嘻嘻笑！我跟精神科的主治醫師站了半個鍾頭。我說這個時候不曉得是他們有病，還是我們的精神有病。他說：對啊。我說你醫治這種病，不到叁年你也會進來了。那個醫生後來還真進了精神病院。跟這個精神病的人搞久了，會覺得他們比我們清醒，我們反而不正常了，這是個比方。所以那個獨影境界，在精神病出現，在夢境出現，也會在白天出現。譬如我們有時候看書，忽然一個影子想到了什麼，已經是獨影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看曆史，那些大英雄或偉大的領導人，最後走入獨影意識，把中國社會領導錯誤了，實在可悲，全體老百姓跟著他受罪了。
獨影意識在打坐入定的時候也會呈現。所以有時打坐入定，哎呀，我看到鬼了，看到菩薩了，看到什麼了，都是獨影意識呈現。獨影意識的呈現，在第六意識分爲兩種，一種是帶質的，一種是非帶質的，非量的。譬如有人睡覺的時候，聽敲這個引磬，他在夢中聽的不中引磬，以爲有人打電話給他，夢中就講電話了。他在夢中第六意識不清明，獨影意識起了作用，把白天習慣的聲音帶到夢中。講了半天還關了手機，都沒有事，這是假的獨影意識，是帶質境。
又譬如夜裏走路，我們看到那個影子，哎呀，那裏有個鬼！所以我常常說，當我明白佛法以後，我從未沒有怕過什麼，夜裏看到有個影子，我一定眼睛不眨沖過去，一看是手棍，或者一塊破布挂在那裏，哪裏有東西啊！這是獨影境的假帶質境，再加上意識的害怕、恐懼、分別，就認爲有鬼。事實上沒有東西，這是科學的，就是第六意識的獨影境。
昨天有同學問我關于知性，在夢境中那個知性是全知嗎？是全部的功能嗎？不是的，它只是一部分。所以今天帶領你們，大概再講一次唯識。
第叁堂
生命靠自己控製
我們下午講到這個"知"，說明生命這個作用--知性。所以你看《楞嚴經》，是從見聞覺知這個方面入手，去了解心性本體的作用。而《楞伽經》則直接從種性，阿賴耶識入手講到種性的問題。佛說人性的分類，像出家修道的人，有些始終是小乘聲聞、緣覺種性，不是大乘菩薩種性，很難變動。所以人性的轉變，要靠自己修行才能夠完全轉變。《楞伽經》裏有一個名稱叫"自覺聖智"，除非大徹大悟轉變了，才可能修行而成佛。重點是種性形成個人的習氣、個性、思想，它的作用完全不同。所以修行是改變自己，真改變了自己就是大英雄，成佛了。生命是靠自己控製，也就是"自覺聖智"。你看我們誰也改變不了誰，那是要自我覺悟的，有漸修頓悟的不同。《楞嚴經》最後有偉大的說明，不但心性本體不生不滅，如來自性，物質的本體，物理的本能也是不生不滅。我們只能大概介紹一下知性。
那麼這個知性在生命裏頭，究竟是個唯物還是唯心的作用？我大概給大家介紹了一下，又反複再說八個識的作用，大家好像也知道這些名相，只記了名詞，沒有去用功研究。我認爲你們研究的話，要把玄奘法師的《八識規矩頌》搞清楚，再把《百法明門論》搞清楚，這是完全要從學理，從科學方面入手，是倒過來研究的。
譬如說心性起作用"緣生性空"，緣生是講物理、物質世界，人世間的作用，不是單方面的變化，是心物一元互相變化。本體是真空，所以要先從第八阿賴耶識開始研究。譬如講到第八阿賴耶識，玄奘法師歸納得非常好，心性本體第八阿賴耶識看不見，摸不著。在一般經典裏經常提到，"心不見心，識不見識"哦！你說我心在哪裏？你自己能夠見到自己的心嗎？心不見心，識不見識。中國禅宗祖師們非常有意思，這些都不談，就是要你見本來面目。世界上哪一個人見過自己面孔長什麼樣子？我們大家一定說都見過的，鏡子看得明白。鏡子裏頭看的不是你哦！看得也關于不明白。天下沒有一個鏡子絕對准確的，而且以光學來講，鏡子的相跟我們左右相反的，膚色不同，所以鏡子的影子也不是你。禅宗祖師叫你參一個話廣--"如何是你本來的娘生面"，你媽媽所生的你是什麼樣子？你去找，找不出來自己面子是怎麼樣的！所以心不見心，識不見識。
要明心見性是幹什麼？能夠見到本來面目。相對的反射你見到了，因爲你見到鏡子中的自己。譬如前天講到洞山祖師，他過河的時候見到自己水裏頭的影子，他悟道了。影子不是我，我也不是影子。以洞山祖師見道的因緣來講，我們在這個世界上，走路、講話、做事一輩子，都是我們的影子在做。譬如我們大家從臺灣、香港、上海到這裏來，都是影子在做；你究竟在上海，還是在臺灣，還是在香港呢？
切忌從他覓 迢迢與我疏
我今獨自往 處處得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
應須恁麼會 方得契如如
這是洞山祖師悟道的偈子，前天你們寫過應該背來。"切忌從他覓，迢迢與我疏"，都是影子，都不是我。"我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會"，他說你應該這樣去修行，"方得契如如"，才達到佛的境界。
"切忌從他覓，迢迢與我疏"，這是講知性這個問題。但是我們講了半天不是在說道理，而是要大家真的認識修行要從安那般那修呼吸入手，才可以很快即生證果的道理。這個重點你要認識清楚。所以先從知息入、知息出開始。
現在用很短的時間，先聽一下大家這兩天修行有沒有什麼問題，鼻子塞了啊、心痛啦還是什麼？這兩天聽過以後，自己修持的經驗，覺得什麼是最需要問的問題。現在我問你們，你們一定想不出來，等一下…
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