..續本文上一頁過了以後，一定是很多問題要討論的，這是習性。譬如我們很多人怕冷、怕熱、怕風，那是體能的問題，需要自己醫藥保養跟調整。還有非常重要的是要自己研究，用安那般那體會自己的身體、習性。第八個緣叫做什麼依啊？根本依，是氣的問題。所謂氣就是根本依加一個習慣，是心理的。至于怎麼去轉變它，與醫學的道理很密切了。如果懂了以後，中西醫配合走來，用方法可以治療，也有方法可以改變自己。所以我說本師釋迦牟尼佛留下來給我們的，是真修行的經驗，也就是這兩個重要的法門，一個是修安那般那出入息，另一個是修白骨觀。
先修的十步
佛在《增一阿含經》裏頭歸納起來，教我們修行的方法，共歸類十種，就是十念。每說個方法裏又分化出很多修持方法，第一念佛。第二念法，念法就是把佛說的一切經典的道理參透後産生的方法。第叁念僧，念大阿羅漢僧、聖賢僧，譬如我們修安那般那的方法，先照祖師們的經驗就是念僧。四念戒，戒律的戒，不是一般所講的比丘戒、比丘尼戒，是起心動念都是爲善去惡，每一念之間有八萬四千煩惱，就有八萬四千條戒，念念回轉，念念持戒。五念施，布施，把一切放出去丟掉，"念出散"也就是念布施。六念天，就是念叁界天人。
爲什麼我們會變成人，生在這個世界上？欲界裏頭天人的身體不是我們這樣，所以研究天人，佛所講的很奇妙。欲界的人，在這個世界上是靠媽媽生的，從下面出來的。上界的天人是男人生的，在男人頭頂上，肩膀上就出來了，一出生就等于我們人世間六七歲那麼大。講出來都很奇怪，很神妙。所以這六個方法，屬于宗教性的多。
下面的科學性的。第七念安那般那，念呼吸法。第八念休息，放下，一切都要放，大休息。祖師們常常都叫大家放下，誰能真放下大休息？《楞嚴經》上佛說兩句話"狂心頓歇，歇即菩提"。我們把一切妄想、煩惱、善惡、是非統統放下的時候，你就證到了。這八個字中文的翻譯很高明，"狂心頓歇"，一下都放下，"歇即菩提"，就到家了，也明白了。可是我們做不到，所以密宗裏紅教有個禅定休息法，等于禅宗一句話"放下"。
第九念身，其實我們大家都愛自己，念身體，此身本來不淨。所以佛教的基礎四念處，念身不淨就是修白骨觀、不淨觀。念身不淨，包括安那般那的認識氣與脈，都與念身有關。
第十是念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化，根據佛在《增在阿含經》的記錄，都綜合起來。其實我們一上座，兩腿一盤，眼睛一閉，假定當下即死；死了就是死了，死發以後不管天下怎麼變，你放心，太陽照樣出來，社會永遠在運轉，與你一點都沒有關系。你走了或不走，對人生，對社會，對父母家庭孩子，也沒有什麼好，也沒有什麼不好。一上座就死了，就放下，念休息。
然後上座修白骨觀，最好一上座就假定自己已死，這個全身肌肉、內髒，一切都布施給餓鬼所有衆生吃了，連白骨都你化成灰塵，虛空了，很簡單。白骨觀的第一觀，人本來有這樣一天，不過觀現在就是。這裏有個白骨架子擺在這裏，白骨是地大，上面繞了很多電線一樣的經絡，生了很多的肉，就變成漂不漂亮這麼一回事。這是白骨觀，然後觀這個白骨還要你掉，最後我們斷氣死了，火大沒有了，爛了、臭了是水大變化。水大幹了以後一切都沒了，最後骨頭風化掉，空了，連這個架子都沒有了，這是修白骨觀。
念死與白骨觀
假使你上座就念死，修白骨觀，就是這個骷髅架子，裏頭有氣往來，有生命的活動，這就是我們的本相。這個骨架子等于我們蓋房子一樣，泥巴貼起來，外面包一張皮，就變成一個人，就是這麼一回事。所以先念死，念白骨，你很容易輕松。安那般那呼吸，氣就在這個裏頭走，最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好，"生死徒勞木作皮"，爲了這個骨肉，還動用幾塊木板釘攏來，把他包著埋下去，這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，給鳥吃了；還有丟在水裏頭的水葬；如果一把火燒了，火葬，是印度傳過來的，現在習慣了，是最好的方法。所以佛教的名言"一火能燒叁世業"，過去、現在、未來一把火都清淨了，火化以後變成灰。
在十念法裏頭，剛才講一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖師，修到了最後，預知時至，知道時間到了兩腿一盤，給大家講聲再見就走了。
講到念死修法，念安那般那配合白骨觀，會很快上路的。不過話是那麼講，諸位能不能真做到呢？就靠自己了。我們講過很多次，以我的經驗，修法就是那麼簡單。老實講，當你身體難過病痛的時候，就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶，你就觀想這個白骨，把身體一切布施衆生，假想自己吃了其他很多生命了，該還賬，該吃回的都拿去吧！你一觀白骨的時候，身心很容易輕松了。真觀想成功，並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉，那也還得很痛快。
修白骨觀配合安那般那這兩個修法，在《達摩禅經》叫"二甘露門"，最寶貴的。我們今天把安那般那、不淨觀先告一個段落，等一下我們再轉入知性與心性的關系，實際上是連貫的，稍稍變一個說法罷了。
現在你們休息的時候，可以討論了。重點是討論這幾天講的，討論要抓重點問題，現在有疑問的提出來。
第四堂
普茶的禮儀
叢林下面請普茶，是普遍請大家喝一杯茶。你們沒有看過日本的禅堂，普茶規矩很嚴，大家都坐在位置上，每個和尚端好自己的碗，有人倒茶連送點心。喝完了茶自己擦幹淨放起來，吃飯還是那個碗，都在本位上。剛才大家忘記了我講的，在上座的時候請普茶，免得散開了。如果你們很客氣，每個人前面到處跑，都送到了。茶倒不要緊，辛苦比茶還嚴重。這是講普茶，"請"是客氣話，請用茶吧。有個電視可以看到日本曹洞宗有些禅堂是這樣。我們這裏一切是自由的，不過也要知道這個傳統，不然你講普茶，有個日本和尚坐在這裏，聽到要笑我們了，中國自己反而沒有規矩。
出家人出門帶一個碗，印度話叫缽盂，就是飯碗。印度人吃飯用手抓，不過後來到中國來改用湯匙。一瓶一缽，瓶是裝淨水的，出家人永遠帶著這個，吃飯也是這個，喝茶也是這個。吃喝完了自己收拾幹淨帶走，沒有我們這樣麻煩。所以唐末貫休禅師在杭州，跟越王錢镠有意見，就離開到四川去了。我們看到有十六羅漢像畫得非常古怪，就是他的畫。他到四川去有兩句詩--"一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來"，就是講普茶想起來他的名句。他說人老了，背彎起來了，頭也低不來像花一樣垂下來了。你看我們戴博士更是從法國來，豈止萬水千山，不過現在是空中來的。
我們大家聚在一起，很難得的機會，所以通知上寫一個禮拜或者十天，預定臨時再通知諸位，看來明天晚上可以圓滿了。因爲真正常住在這個禅堂用功不容易，有個申請嗎？常住進來，永遠不出去的哦。你舉手啊！准備一年還是兩年都在這禅堂裏生活，跟古道一樣？連古道都靠不住，何況你啊！李博士舉手了，這一舉手很難哦！
師生問答
某同學：老師我有問題問。
南師：你說。
某同學：這兩天修安那般那有個問題，就是平常觀現在心不可得，觀出散，反而很容易得到知息遍身，全身很舒服，微微帶點知息入、知息出。但是假定單獨注意鼻子的出入息反而感覺身體很難受，是不是原來的辦法是對的？
南師：原來的方法對的。因爲講了以後被法所困，你原來已經知道，已經有個樣子了嘛！從那個方法原路走下去，帶到一點知性就對了。
某同學：所以原來是對的。
南師：不是原來那個方法用對了，因爲你只講第一步，後面的呢？你原來放輕松很自在，反而不用觀呼吸配合，而自然覺得呼吸往來細微了嘛，對不對？你講到這一步，但是再定下去就細微了。知息入、知息出，你做到了嘛！等于原來方法的六妙門的隨息了，你沒有到第叁步止息。
某同學：是的，老師，在這裏面再進一步，包含在辦事的時候，觀想全身的細胞都在出入息，那是很容易幫助辦事的。
南師：對，沒有錯。
某同學：但是沒有真正止息。
南師：是沒有真正止息，那是用觀想的方法。你說你在辦事的時候，你平常用這個方法來觀每個細胞出入息，對不對？等于是後面第十二觀無常，是不是？希望再向前進。
某同學：這裏面的問題是止息，也是因爲不努力沒有真正進入止息。
南師：這個不能說你不努力，你是在家人，事情又多，能夠做到的話，那是大菩薩境界。大菩薩境界才能在世俗做到隨時止息，因爲這個止息方法是專修的。由你開始所講放任自然，知息往來，念頭也跟著空了，連帶呼吸都微細了，甚至緩慢了，但是沒有達到呼吸止了。所謂止了，幾乎是沒有呼吸，停了。假使別人來測驗你，這個時候放一點棉花，或說點薄薄的紙在你鼻子下面，都不動了，你自己也心念清淨了，雜念妄想沒有了，呼吸才算達到止息的境界。然後內息起來了，身體氣脈起變化了，這一步到後面非專修不可。如果說入世做事，又想達到止息，那是不得了的大工夫。所以數息、隨息、止息然後起觀，這是真工夫了。如果你到達那裏，你會感覺自己這個身體或者開會，或者做事，好像沒有我，完全都在做夢一樣。乃至跟部下，跟你的同事們講話，開大會，完全在夢境中。整個的身體內部變化了，飲食男女習氣統統變化得很大很大。現在還沒有到，還要真正地努力。
某同學：往往就是傍晚的時候，開會的時候，比較容易達到那樣的情況。
南師：這裏頭你講的有一個問題對了，爲什麼每一個人體會不同？有些人上午好，下午差；…
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