..續本文上一頁女，很重要，還沒有詳細講。
第五堂
說風
釋迦牟尼佛教弟子們即身成就，證果位的修持方法，是先由修出入息入手。這一次我們給它下一個批注，先修有爲法，是從現有的生命，生理、物理方面入手去修的，很現實的。現在的生命，就是鼻子到喉嚨這裏，叁寸氣不在就是死亡，一口氣不來就是死亡，所以要從這裏開始修。在佛學物理方面講是修風大，就是宇宙的能量變成空氣。這個風是無形無相的，我們大家看到過風嗎？沒有。你說有啊，風吹到臉上有感覺，那是你臉的感覺耶！那個風的體是什麼樣子，你不知道。所以《莊子·齊物論》描寫宇宙天地的大氣，碰到小孔有小聲，大孔有大聲，他描寫得太鬧熱了。這個不是風的相貌，莊子沒有騙你，他講的就是這個氣。所以第一篇《逍遙遊》就是講氣化，宇宙物理的變化；《齊物論》也告訴你這個氣的重要，都是氣的變化。
風是無形無相的，我們感覺看到風的動貌，那並不是風的本身，而是風的功能所發生的作用及現象，一般都錯認這是風。像我們現在坐在這裏有風嗎？沒有風。你感覺到沒有風嗎？你皮膚外面、臉上都感覺到有一股氣流在走，就是風啊！所以《楞嚴經》佛就說得非常徹底，"性風真空"，風的本體本性無形無相，沒有東西，而是能量，同電一樣；電也就是風的變化，本來空的。
"性空真風"，風因爲空，發生作用千變萬化。尤其《莊子·齊物論》說那個風是"吹萬不同"，萬種風的現象，它在吹，顯出的現象有一萬種，千變萬化就是一個能量的關系，所以叫風。"性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界"，風的最後那個能在哪裏？在虛空嗎？在太空裏嗎？都沒有，它本來清淨的。本然是自然都存在，無所在無所不在。我們前面沒有風，你自己把手在前面搧兩下就有風了，它的本身"清淨本然，周遍法界"。法界不是宇宙哦，法界是佛學的名詞，包含整個宇宙，因爲宇宙還是物理世界的觀念，法界超越了物理世界。
那麼我們怎麼覺得有風呢？"隨衆生心"，你心念跟它配合了，你自己的主觀意識起來"應所知量"，科學家研究能、研究電，到今天世界上科學的文明，精密的科技靠這個電能，電就是風"隨衆生心，應所知量"的量變。現在物理學講量子力學，今天科學家已經研究到本能的量變，相應你的所知量。"循業發現"，風無相無形，跟著人的思想觀念研究，講有電有能量有風，依循你的業力思想改變，産生了科學哲學。"甯有方所"，甯是哪裏；方是方位，哪裏有個固定空間呢！
《楞嚴經》講物理世界地水火風空，最後的結論，"隨衆生心，應所知量，循業發現，甯有方所"這幾句話最重要。換句話，地大、水大、火大也是同樣的道理。你把它配合科學，不管時間、空間，如果一定講有一個主體的東西，都是觀念的錯誤。你看這個道理釋迦牟尼佛幾千年前都告訴你了，可是，我們有這樣寶貴的文化，自己不曉得去發現，去挖掘。如根據佛經，這幾句話懂進去，再研究物理科學，不曉得能發明多少偉大的東西！
爲什麼發明東西呢？發明東西是什麼呢？就是佛經一句話"循業發現"。這個世界上有一個蘋果，蘋果熟了掉到地上，掉了幾千年也不知道，碰到一個姓牛的老兄牛頓，一下子發現了地心引力。地心的吸力是從牛頓的"循業發現"來的，它本來存在的。"甯有方所"，它沒有固定的方位。所以我常說，你們不要搞錯，以爲佛學迷信，自己不懂又亂去批評才是迷信！你做工夫，道理不懂也是沒有用啊，也中迷信啊！所以，佛法也是個科學。
穿過身心的一切
我們講修安那般那六妙門的方法，還是很粗淺的一步，佛學有一個名詞，必須要懂，這又是一個大科學來了。也許大家是清醒的，我是糊塗的，也許大家都糊塗，我是清醒的。佛經上告訴你有一個名稱，小乘說得更清楚，但是講理論的這些佛學家不注意的，叫"十一切入"。尤其你們講修行，修安那般那你更要清楚了。不要念錯哦，念成十一、切入，那就不對了。十，有十種精神、物理的功能，心物一元的。一切入，任何地方，它都會透進去穿過來。所以叫十一切入，是什麼東西呢？青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。
青、黃、赤、白是色相。現在天黑了，你走出去看看天空，我們普通講夜裏是黑的。你錯了，你沒有科學的眼睛，不懂光學。夜裏不是黑的啊！是青的，深青的。沒有一個真正的黑，就是太空裏的黑洞也是深青色。太空有沒有黑洞？我幾十年前講一定有，存在的。有些科學家不承認。我說我不是學科學的，我講有就沒有人聽，現在那個霍金一講有，大家就說有了。赤是紅色的。這個裏頭要研究色了，大家在中學裏讀過，顔色分紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫。紫到最深就變成青黑了。你注意哦，沒有黑，沒有白，怪吧！把所有的東西集中在一起就變黑了，變白了，黑白兩個是另外哦。紅色久了就變橙色，再變一變就變黃色，慢慢在變化，這是屬于化學了。
所以十一切入，青、黃、赤、白四種色，怎麼變出來的？是地、水、火、風、空五種物理作用的變化。最後一個識，是心理，精神的，這個不屬于物理的，這樣懂了吧！我們這些同學有的也講哲學、佛學的，根本沒有好好研究，也沒有看經。普通上佛學院，老實講在學校裏混一混，概論也沒有讀完的，就算是什麼學者專家了。讀書要很仔細的才行。這十種東西，十分之一是唯心的，就是這個"識"是唯心的，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空，都是唯物的。
注意！這十種是一切入，你在這裏打坐，你的身心內外，整個宇宙，一切都穿插進來了，都穿過你的身心，這叫十種一切入。乃至鋼板，乃至太空艙，什麼都擋不住的，一切處都透入。譬如我們現在這個建築有牆壁，你說有擋住嗎？沒有，地水火風空一樣透過來。所以我們身體爲什麼衰老？是受物理的侵蝕變化，都透進來了。你在這裏打坐，做起工夫來有境界，是不是受這個物理的影響幹擾呢？可惜這裏沒有真正研究佛學的人，有的話我就問他。
我們前天還講過十二因緣，我說你們注意哦，十二因緣還背得來吧？我幫你們講，無明緣行，行緣識，識緣什麼？名色。神識入胎，和精蟲卵髒結合，那個叫名色。名是概念、理念、精神，色是精蟲跟卵髒配合一起的變化，所以叫做名色，不叫做胎兒。名色以後是六入。釋迦牟尼佛好奇怪啊，佛經上明明講六根對六塵，爲什麼十二因緣裏，偏偏不叫六塵叫六入呢？問題來了吧！這就是科學頭腦，研究學問的頭腦。爲什麼講生命那個識緣名色，名色以後不叫六塵，叫六入呢？當胎兒叁緣和合形成人一生命，它這種物理的功能，都透入進來了，所以叫六入，這一下懂了吧！你看佛的科學多高。厲害吧！不是我厲害，是佛的厲害。你聽了應該有個震撼的。
六入以後緣什麼呢？觸。觸緣什麼？受。觸受就是你的感覺就來了。所以感覺的狀態，所以有身心的狀態，都是物理的作用，可是人被物理世界騙了。有了觸受以後緣什麼？就愛了，越愛越抓，愛名、愛東西、愛漂亮、愛兒女家庭。所以愛以後就緣取，拼命抓。取緣有，現實的世界就是有，活著叫做生命。生命最後呢？衰老。老了以後呢？死。死了以後無明再來，這樣懂了吧！你看我們本師，這位大老師的厲害，幾千年前他就把科學的觀念告訴你了。可是幾千年前沒有這個科學，大家不懂，所以他老人家想辦法讓後面的人懂。
把思想意識拉住
懂了十種一切入，你修行打坐，爲什麼還管你的氣呢？叫你先認識自己出入息，一進一出，你把心跟呼吸配合。思想跟呼吸，這是兩樣東西哦！從生命投胎以來就分開。你看這個生命活到五十幾，雖然老了，但永遠很規律地呼吸。可是很多人活了幾十歲，根本不曉得呼吸是什麼！你沒有管耶，你只是那個第六意識思想在亂想亂跑，是不是這樣？佛學有一句話，就是把向外馳求，像野馬一樣亂跑的心，用一條繩子，用自己生命這個氣(風大)，把它拉回來配合到一起。
怎麼拉呢？你不知道拉，他告訴你先要"數"；氣一進一出數一、數二。其實這個時候有叁個心在用，你知道"數"是心的投影，那個心跟氣配合爲一，一個心在用嘛。旁邊還有一個影子在看自己數對了沒有，兩個影子在旁邊看住了，都是自己變的。後面，還有個監察的作用在，哦！這一下我沒有亂想，完全數對了。你看這個心的厲害。所以廟子上塑的菩薩四個面孔。四面自己都看到了，佛像代表你的心，我們心的功能同時四面看見。所以那個沙彌十幾歲跟在我旁邊，放學回來問我，太老師啊，那個心有幾個啊？我說很多耶。她說是啊！真的啊！我一邊做功課，一邊想那個電影。我說對了，豈止是兩個的想，你七八個都同時在想。她說：對哦！
這個心在同一個時候是多用的，你要拴攏來歸一，歸到呼吸上來，只有一個東西是不動的，拿現實的生命講是知性。我現在在講話，你們大家在聽話，是不是有一個知道我在講話、你在聽話的？這個是知性，是不動的，它都在。譬如我們在發脾氣，罵這個混蛋。你一邊在罵人的時候，有沒有一個知道我在罵人發脾氣的？有沒有？有啊！這個"知性"沒有動過，它沒有發脾氣耶，可是你知道在發脾氣耶！
知性在哪裏
有人自殺吃安眠藥上吊的時候，你說那個知性知道自己現在在幹什麼嗎？當然知道。你要死的時候知道不知道自己要死了呢？也知道。哎呀！我好痛啊。人家問：你講話啊？我講不出來，要死了。他那個知性沒有動哦。
這個知性在哪裏啊？現在科學說在腦，是嗎？有案例證明不在腦。我們這裏就有兩個，某人跟人家打架，釘子打到腦裏這個頭骨切開過。還有一個女士，打開腦子，有一個瘤拿掉了。這還…
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