第五日
第一堂
修念佛法門的方法，很粗淺地說就是念阿彌陀佛的名號。念完了這一聲阿彌陀佛，身心一概放下沈下去，沈到虛空，這是修淨土念佛叁昧的方法，非常之好，而且是禅淨同修之路。在我們來講，這也是中國儒家文化。
儒家修行之路
曾子著的《大學》講，上至皇帝，下至普通任何一個人，都必須自修內養之道。"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。"這是幾千年的文化傳統，我們十一二歲都背來了，是儒家正統的修行之路，在佛法沒有來之前就有了。所以當佛法傳過來，翻譯禅定這個"定"，是采用《大學》裏的，是中國傳統的文化。現在我們中國人的教育，自己把它丟掉了，不止斷層，是連根挖掉了；不過沒有挖完，還有我這個老兵在。
這幾步是修行的功夫，"知止而後有定，定而後能靜"，止做到了，這是定，包括我們這幾天講的修持。定而後才真正進到靜，靜的境界工夫做到了才是安。所以大家殺坐在這裏搞了四五天已經了不起了，我都佩服你們。在我的想像中，右排這幾個當代年輕的大英雄們，我講大英雄是給他們戴高帽子，原以爲他們坐不住，是玩玩的，兩叁天就會跑了，結果竟然安定下來，很不容易啊！可是他們這四五天也很勉強，心沒有真正的安。"靜而後能安"，一步一步工夫，不是讀了就知道的，有些人玩聰明，認爲讀了就辦到了。
你注意"而後"兩個字，是指一步一步工夫做到。"安而後能慮"，認爲慮好像是思想、思慮，那就錯了，慮就是佛學講智慧般若，能慮就是能夠生起智慧來，由定生慧。慮而後呢？工夫做到了，則"能得"，得個什麼？是倒過來，大學之道在明明德，得到明德了。"物有本末"，任何東西都有根，有頂尖，本是根，末就是頂尖。這是中國文化傳統，從皇帝起到每一個老百姓的基本教育修養。"事有終始"，你要做內聖外王之學，內是聖人的修養，外用可以治中平天下，都要先從這裏學起。
"知所先後，則近道矣"，人生自己的修養也好，全體人民人類的教育也好，其根本就在知止。知止很難，是止在一點上。我剛才上來，聽到諸位在念佛號，共修跟單獨自己修力量不同，共修有互相的感應，有共鳴的作用，互相影響。所以在外面聽到無比的莊嚴清淨！左右都念，自己也不好意思，只好跟著修行，心不靜也冒充靜了嘛！這是共修的好處，但是要有共修的環境。
所以我感歎，政府花了那麼多錢辦小學中學，孩子一進學校就要住校集體生活，需要明師的帶領，共同的影響。進學校先養成到社會怎麼做人，怎麼生活。像我們七天在這裏，這裏也是一個社會，叁個人以上在一起就變成一個社會了，社會主義嘛，共同的利益，共同的目標，共同的生活；真正民主的重點，必須是共同的需要，共同的修養。那麼我們剛才的方法呢？是講共修念佛，走修證之路，念阿彌陀佛的名號，也靠阿彌陀佛的力量加持我們，西方人叫做祈禱。我們不是用自心去祈禱，是心跟佛合一，念佛的名號，心就甯靜下來，這就是定，就是止。
佛號與咒語
所以淨土法門念一聲佛號，叫做"叁根普被"，這句話是最大的教義，也是佛教最重要的，大家卻很輕視。哪叁個根呢？第一等聰明的人是上根，就是昨天我引用孔子講的"生而知之"的人；第二等"學而知之"的中是等人；下根中最笨的人。上中下叁等，叁根普被。不管你高智慧或最笨的人，念一聲佛號，心一靜，什麼魔啊鬼啊，當下都甯靜了。不然你們可以去做個試驗，養一只貓，或一條狗，這些動物在動得很凶猛的時候，你靜靜站在前面，看著它的眼神，你的心進入它的心裏頭，念南無阿彌陀佛，它就安靜下來了。
我以前的一個老學生，就是朱文光博士，這裏老一輩的都叫他師兄，他是臺灣人，他跟我最早，死得也最早，學農化的，美國留學，既學佛又學道。我吹牛給你們聽，他真是大科學家，雖然學農化，什麼都懂。他有科學問題解答不了的就跟我來討論，開始做試驗，講了很多東西。有一個階段，他測驗念佛、念准提咒的功效，把稻子、花木種兩排，用念過咒子、念過佛的水澆一排，用普通的水澆另外一排。兩叁個月比下來，發現用念佛念咒子的水澆的稻子、花木長得非常好，比一般好地兩叁倍。他說開口對著那個水念大悲咒或准提咒，或念心經，或者念阿彌陀佛，效果都不一樣，水的分子跟著變化。開口念和用意識默念，又是兩樣效果。
你們沒有經驗，大概古道有點經驗吧。像我當年在峨嵋山上閉關，山上叁年把人世間一輩子的清理福已經享完了。所以我說我這一輩子的福氣從此沒有了。你們以爲做管發財的有福氣，在我看來沒有福氣，真的福氣是清福。在那個峨嵋山頂，到了秋天九月十月之間，已經大雪封山了，上山是不可能的，沒有人可以走路上來的。要從山頂下來除非是滑冰下來。也有些和尚師兄弟們，屁股上包個大草席，拿兩個手棍，從山頂上"嘩"一路滑下來，那真是萬山冰雪。
我那時享盡清福，每夜的月亮都看得到，不管彎彎的眉毛月，半圓的月，圓滿的月。看到上空都是藍天，加上萬山冰雪，四周上下整個是水晶世界。尤其夜靜更深，不要說人看不到一個，鬼也看不到半個啊。那是冷得很哦，冷到已經不知道自己冷不冷了。就在那個時候朗誦一聲詩句，或者一聲南無阿彌陀佛，整個大地好像都在震動。現在我們大家在座的都住在城市中，紅塵滾滾，多少煩惱。但是，自己回到小房間，乃至有一個小地方坐下來，眼睛一閉，算是自己死掉了吧！什麼都不管，心中南無阿彌陀佛一念，同山頂的境界是一樣的清淨。
禅淨雙修
南無阿彌陀佛六個字，實際上"南無"是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，意思是無量光、無量壽。他是真正的大密宗，也是真正的禅宗。宋朝禅宗大師永明壽禅師，浙江余杭人，是一個將軍出家的，學佛有成就，學問又好。有一部中國最偉大的佛學《宗鏡錄》是他帶領的著作，影響中國文化千多年。所以有人說學佛沒有一部基本概論的書，我說你先去讀《宗鏡錄》，它就是佛學概論。永明壽禅師悟道以後專門提倡念佛，他的道德行爲影響了宋元明清一直到現代。他有幾個偈子非常好，你們出家的同學應該都記得，"有禅無淨土，十人九蹉路"，你們打坐修行學禅，不曉得連帶修念佛法門，修啊修啊，修錯了，因爲自己智慧不夠；第二個偈子"有禅有淨土，猶如戴角虎"，一邊打坐修行，一邊念念佛，好象很厲害的老虎又生了兩個角；"現世爲人師，來生做佛祖"，他一生提倡禅淨雙修，我只抽他幾句偈子講。你們出家同學應該背來。而且我還常勸你們出家同學，除了修准提法以外，好好提倡禅淨雙修，可是沒有一個人聽話的。像那個法師，我傳了個准提法，他就拼命教人修准提法。所以你們都叫我老師，我只好笑。
你們這些人在散亂中搞慣了，還能堅持五天下來，是多大的犧牲啊！我很佩服。因爲我知道你們，這是多麼難能可貴，所以值得贊歎。但是這一次六七天的經驗，不要回去受到環境影響就變了，那就不行了。有些同學跟我在這個環境也好多次了，要是都像在禅堂一樣一貫下去，叁年五年七年沒有不成就的。可是做不到，離開禅堂回去就不是這樣，受環境影響動搖了。然後說老師啊，真沒有辦法，外面的事情忙。我對啊對啊！實際上我嘴裏跟你講對，心裏在罵你，沒有本事，修行一換環境就變了，那怎麼叫修行！
尤其年輕的同學，從大學開始起搞這個到現在，一輩子沒有成就。不但是自己內養沒有成就，學問也沒有成就，事業也沒有成就，吹牛也沒有成就。有啊，有個人在外面說是我的傳人，到處騙人吹牛，騙人有成就沒有？也沒有成就。所以吃飯時，當衆罵他靠佛吃飯騙人。他一邊流著鼻涕眼淚，是！是！一邊看著前面的菜，問是牛肉還是豬肉啊！我寫信罵他，他把我的信裱起來，挂在前面：你看，老師在罵我，他沒有寫信罵別人吧！可見我是他的大弟子。你說有什麼辦法？真可惜啊！幾十年我說半個人都沒有，不要說整個。
這個時代
其實這一堂課是感慨，感慨什麼呢？我講件小事，也是大事。我笑沙彌，我說：這個地方，開始不是謝老總來墾泥巴不行，墾下來你蓋房子，現在來試用一下，樣樣覺得都還好。當然你也不懂，硬叫你來幹這個。雖然吃了那麼多的苦，受了那麼多的氣，一兩年當中有這麼一個地方，你還是了不起。我還問，大家在這裏住，每一個房間，用的東西對不對，趕快集中意見，下一次再建的話，可以改善。
先跟你們閑談一下再講正題。我們這裏有一位朋友何先生，他對于國家民族文化教育熱忱得很，我說將來中國前途，他們年輕後代是有希望的，但是要靠自己，不是靠教育來，現在這個教育大有問題。我就想起古人兩首詩，我經常引用的，也是我的一輩子的寫照。
雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生
尋常豈藉栽培力 自得天機自長成
"雨後山中蔓草榮"，他說山裏頭，等于我們廟港這個地，原來是荒郊，謝老總來開始開墾。他說大雨以後荒山裏頭的那個草，得了天上的雨，自己生出來了。"沿溪漫谷可憐生"，這些草沒有人培養，這些樹木是自己成長的。"尋常豈藉栽培力"，尋常就是平常，藉就是依靠，沒有靠哪一個提拔，沒有靠哪一個幫忙。"自得天機自長成"，我從年輕到現在，常常感歎，自己的一生也是這樣。比如這叁位老板，做生意的許多人，或者做事業的等等，都有這個感慨。
我回到大陸以後，看到這一代，二叁十歲，叁四十歲的青年，包括你們四五十歲的幾個，都是自己成長出來的啊！都是一樣的可憐，"沿溪漫谷可憐生…
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