..續本文上一頁"。"叁反""五反"以後，一毛錢沒有，自己怎麼幹上來的？"尋常豈藉栽培力，自得天機自長成"。好可憐啊！所以像有人說要叫誰來幫忙我啊，都不要，我們都"自得天機自長成"啊！要是人家不要我們長成就算了，做枯草爛草算了嘛，這是菩薩發心。第二首：
自少齊埋于小草 而今漸卻出蓬蒿
時人不識淩雲幹 直待淩雲始道高
這兩句詩對于現代的社會、文化、教育、人生，是很悲觀的。人貴自立，要很努力自己站起來。"自少齊埋于小草"，他說一個大樹根苗，跟小草一起生長。"而今漸卻出蓬蒿"，從小看不出來，現在慢慢長大了。"時人不識淩雲幹"，時人，當時的人，看它是個小草嘛，理都不理。"直待淩雲始道高"，一直等到這棵樹長得沖向雲霄了，大家就說好偉大的樹啊！所以任何偉大都是從平凡中來的。
現在我不是講哪一個人，我來禅堂以前還在跟沙彌研究建築。這裏建築還沒有完成，是剛開始的初步；還有很多要做的，真做一個大學堂，科學、哲學研究室，宿舍，什麼都還不夠。她說怎麼辦？我也不知道怎麼辦。我們兩個一老一少在講，走一步算一步吧！"時人不識淩雲幹"，世界上的人看現成的，不看你前面怎麼努力。修行也是一樣，出世法，入世法，做人做事都是一樣。
所以這兩首詩我們從小背來，我一輩子都當作自己的鞭策，做事情不求人知，只問自己該做不該做。所以儒家的道理就是"理所當爲"，應該做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禅宗祖師講的"龍銜海珠，遊魚不顧"。這些是是非非，同那些障礙聽都不聽，那是空話，沒有用的，作出來才是真的。這是剛才聽到念佛一路有的感想。你看人的思想那麼轉，轉了一大圈又轉回來。
這兩首詩也是偈子，你們每個人可以拿來安慰自己，勉勵自己。譬如講廟港這塊土地，我平常講，我平生最後悔的是廟港的事，不應該動念頭建這個地方，動了以後，自己搞得很痛苦，我最對不起的就是這一件事。中間大家這樣那樣，我一聽都是笑話空話，不理。
這地方如果等到完全弄好，還要等一兩年以後。這一次突然一念，翻開日曆一看，今年又去了半年了，陰曆六月初六，陽曆七月一日，會計年度剛開始，所以幾天以前告訴他們發出通知，就硬來測驗一下，不硬上就上不了。但是這裏什麼管理都沒有，後來忽然想到有一位女士，打個電話她就趕來了，一切就這樣匆匆逼出來的。當中宋君還找來管理的人幫忙，這都是講世法的事。大家五六天下來一看還可以，初步的試驗不錯，真要達到教育的目的，對社會作貢獻，還遠呢！前途萬裏才剛剛踏出第一腳。
第二堂
繼續昨天講安那般那的修法，用這個方法修禅定，即生成就可以證果。其實講實話，我還真怕講了白講。但是另外一個觀念，還不一定給你們講，還有很多衆生在聽，很多比你們高明的需要聽。關于"十六特勝"，現在先說這個佛學的名稱，是釋迦牟尼佛以後這些大弟子們、大阿羅漢們，綜合修持的經驗，是很重要的法門。修氣、修脈、修安那般那，是由風大入手修，先了色身的四大，然後再證入到阿羅漢的果位。這是即生成就的路，很深。
知是什麼
首先昨天講到五個重點，知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行。這包括了大小乘佛法，修四禅八定，也包括了現在修密宗的紅教、花教、白教、黃教。我是照次序來講，這是整個修氣脈，即生成就的方法。因爲內容太多了，先了解知息入這個"知性"。
這一次我告訴大家的題目，你們還記得嗎？這次的題目"禅與生命科學的認知"，很嚴重哦。我也笑自己這個牛吹大了，這不只是一個題目，是多少個題目綜合在一起的！認知是認知科學，生命科學是生命科學，禅是禅，禅又包括了禅定與禅宗、見地與工夫，這裏頭內容太多了。給你們諸位這些老油條講，所謂老油條，就是老參菩薩，永遠在那裏參。叢林下那些老修行，當有人說你這個老參菩薩，聽起來恭維得很，其實就是老油條的意思，參也參不通的。
佛學上說，不要起分別心啊！普通說學佛不要打妄想啊！一般學佛的人，都認爲得定好像是坐在那裏，一萬年都不動才算了不起似的。我說我前面這一條石頭牛，不是坐了多少年都不動嗎？它還是牛啊！當年我學佛時，大家都叫我大師兄，你們問問題時，袁先生就笑，叫他們問我。他們問怎麼叫做無妄想？怎麼叫做不起分別心？這裏大問題。我說不起妄想，不起分別，請問成佛了以後，佛有沒有起妄想？起不起分別？當然起！他開口一說法，都是分別。
知性這一知，並非最後的究竟哦！見聞覺知有四個作用。見，不是用眼睛哦，要搞清楚。我們閉著眼睛有沒有看？也在看。看到什麼？看到一個什麼都看不見，但是你還是在看，這也是看哦。聞，就是聽，你聽到完全沒有聲音的時候，乃至睡著了，什麼都沒有聽，實際還在聽，聽那個沒有聲音、聽不見的聲音。覺，感覺，你睡著了有沒有感覺呢？有啊！你醒來才知道剛才睡得好舒服啊！事後方知和當時有些差別而已。知，知道的知，有一個知道不知道的知，知不知是知之至也，到了極點。知道那個不知之地，跟你們講，那是屬于般若了，太高了。
再提醒你們學佛的，這個知性不是第六意識的分別作用。知沒有分別哦，因知而起了許多的分別，這是個大科學、大哲學、大邏輯。所以這一知比什麼都厲害，到般若境界，直到無知之地。所以鸠摩羅什的弟子僧肇寫了《肇論》，影響了幾千年，有一篇叫《般若無知論》，知不知是謂知也。佛說過，孔子、老子也說過，都從"一知"的知性入手。
現在大家當場要體會，譬如我講話你們聽話，誰在聽啊？知性在聽。先不講科學，先不講腦的反應，就講普通的吧！你一邊聽我講話，一邊還在思想，第六意識還在裏頭分別--老師講這一句什麼意思，那句什麼意思，也會記錄，這是第六意識的分別心啊！不是你那個知性。但是"知"道你自己坐在這裏，也知道氣候舒服不舒服，身體流不流汗，同時也知道自己在分別，這一知包括很多了，這是唯識所講的五遍行。
五遍行，作意、觸、受、想、思，這五個作用無所不在，跟知性也有關。換句話說，作意也是知，知也有作意在內。這叫五遍行，隨時都在，過去現在未來，甚至你死後都在，做夢也在，變成靈魂也在。怎麼了這個五遍行？就是怎麼轉過來這個知。換句話說，知是什麼呢？知是意，意識思想。現在才跟你們漏一點點認知科學，那都在佛學裏。平常也跟你們提過，有些同學聽我講萬遍了，耳朵都生繭了，懶得聽了，可是自己沒有體驗。
佛告訴我們，這麼一彈指有六十個刹那。我們一呼一吸一刹那之間意識有多少轉呢？九百六十個轉動。一晝夜之間我們的思想轉了十叁億轉，就是中國十叁億人口那麼多。這個是行陰。譬如現在我講話你聽話，你還在做筆記，你同時還知道外面的事，作用那麼多，就因爲你這個意在轉動。這個作用的功能就有那麼厲害。
不要聽了這個到外面吹牛，說自己懂得很多，你自己真懂進去再說。這一知有這樣厲害。當你呼吸也好，或做任何事，你那個知，就在那個事上面；可是同時也在這個事上面的，像火花一樣放開的，還有很多很多。譬如我們拿一支蠟燭來點，你這個蠟燭點了，就只看到一點亮，這一點亮在轉，旁邊所有東西你都看到了，這是科學。它的光是輻射、放射的。現在講量子力學，是波粒在轉動，這個波粒的轉動快得不得了。
修行叫你先了解這個知。知息入，你以爲只是知道這個息入嗎？你這裏知息入，那裏同時還知別的呢！你們要弄清楚，這個頭腦很厲害，佛告訴你先利用這個鼻子呼吸入手，知息入，知息出。風與息還有這個氣是在科學，跟宇宙相連的哦。我們呼吸一進一出，有個什麼東西在進出呢？沒有啊，它是空的啊，它不過是個生滅法，來往、往來。像你這個拳頭揮動來往，有個拳頭往來嗎？沒有啊！中間沒有個拳頭啊，只是一個空的形相。你說沒有嗎？它有啊！所以很難懂得。
學佛是需要大科學、大邏輯、大智能。所以叫你用鼻子修安那般那，入氣、出氣。我不是用剛生下來的嬰兒比喻嗎？嘴開口"啊"，他不是有意叫的，因爲十個月在裏面悶住，沒有呼吸。那麼有氣沒有？有氣啊，是悶住的，氣在裏頭一樣在變化，一出娘胎接觸外面，就是觸受了。所以嬰兒生下來就膨脹開來，生下來那麼小，一下就長大不少。佛說那個一出娘胎的感受，就等于十萬根針插進全身毛孔裏頭那樣，難受極了。
吐故納新
所以這個"啊"是自然的發音，是開口音，然後鼻子氣進去。道家有句話形容得很好，吐故納新，碳氣呼出去是吐故，氧氣吸進來是納新。所以我昨天爲什麼跟你們講哼哈二將，就是因爲鼻子"哼"氣，嘴巴"哈"氣。戴老板在日本買來了兩個哼哈二將的頭，塑得很好。譬如我們難過時，就歎口氣"唉"！嘴裏是出氣，這是阿部的音，歎出了心肝脾肺腎五髒六腑的氣。心肝脾肺腎本身在呼吸，每個細胞也在呼吸。至于呼吸來往的氣，是通督脈、任脈等等的。黃醫師講胚胎細胞的變化，像開花一樣，生命是行陰來的，行是動。所以開口以後氣進來了，開始後天的呼吸。
但是我們呼吸完全靠鼻子行嗎？不行的哦！有時候我們難過時，"哎喲，我的媽啊！"這個氣郁在裏頭，那時鼻子的氣不能表達了。所以韓愈也說："窮極則呼天，痛極則呼父母。"這是我們小時候背的古文。一個人倒黴到極點，環境困難到極點的時候喊什麼？"我的天啊！"外國人說上帝啊！怎麼辦啊！我們痛苦時，身體難過極了，喊一聲"我的媽啊"是自然的。
呼天也好，呼父母也好，都是呼吸喊叫，這個喊是吐氣哦！吐故，吐五髒…
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