..續本文上一頁六腑的氣。我們喜怒哀樂的時候，是出氣的，嘻嘻，嘻嘻，吐故就納新。所以昨天告訴你六個字，可以治病的。那個"嘻"字是什麼啊，還記得吧！嘻就是嘻嘻，高興時嘻嘻，五髒六腑的氣出來了。所以身體不好，那麼一站，哈......一聲，所有的病都把它哈出去了。廟子上塑的哼哈二將，不是迷信，它是表示一個方法給你看，只是你看不懂罷了。
五行氣
知息入、知息出，你以爲只在鼻子那裏看呼吸進出嗎？那是最初步耶。所以叫你眼觀鼻，鼻觀心，就是先了解氣。我們整個身體有五行氣，下行氣是下行，放屁屙尿都是下行氣，你不要把下行氣提到上面來，提上來那就糟了。中行氣在胃腰部這圈橫的，道家和中國的醫書叫帶脈，是橫的一圈這樣轉的。上行氣是上走的，心髒以上一直到腦。還有左行氣，右行氣，共五個。學瑜珈、學密宗都要知道。然後五行氣配合叁脈七輪，這些學理講起來那麼鬧熱，你真做工夫的話，一旦定了下來，就會認得知息入、知息出、知息長短，通通都知道了。
如果你初步到達知道五行氣，你身體自己自然會改進。這個不是吹牛的哦！我的五六十歲的時候，背也有一點彎起來，我發現了，心想開玩笑，我不是白搞了嗎！我就把它轉變了，我也沒有找人按摩。佛生下來一手指天，一手指地，告訴你"天上天下，唯我獨尊"嘛！那就是靠自力，不靠他力。
所以當你初步真的做到安那般那，身體五行氣你都知道了，這是有爲的哦！再提醒你注意的是有關有爲法，"生因識有，滅從色除"，先把四大調整過來，你們現在做事業，一邊想學佛修行，一邊用功又用不上。老師啊！等我把這個事情忙過了，我要好好修行。我說：對，對，你了不起。我的意思是你起不了，了不起是給你面子，平常又不講佛法，我罵你幹嗎呢！
所以知息入、知息出，你那個一知裏頭意念是兩件事哦。氣息一進一出，吐故納新，所以有時候是嘴巴吸氣，工夫到了的時候，譬如說打坐坐好了，打嗝，呃......你不要驚訝，那是氣動了。但是聽那個聲音，外行不懂，內行知道這是胃氣！呃......是腎氣來的，兩個腰這裏氣發動的；有時候肝膽來的氣，發出聲的；有些氣是工夫到的。像我們站在池子邊上，撿一塊石頭丟到池子裏去，石頭沈到底會冒水泡上來，因爲外氣進來，裏頭的濁氣就壓上來。你們打坐能夠發動這個嗎？真修行的話，這個一定有，這不是普通的打嗝了。你聽了以後去修行，不要故意一天到晚等這個，或者自己想辦法呃......所以西藏密宗，看見住茅棚住洞的人在那裏呃，就趕快給他挂上哈達，頂禮膜拜--哎呀！這個師父有工夫了。在中國漢地一般不懂，所以說打坐修行還要個環境才好，否則你在家裏打起坐來，如果有了反應，家裏人嚇死了，到醫院去吧！有問題了！那你怎麼辦呢？
有些時候打嗝，你曉得五行氣都在動了，腸胃完全要空才好。這個時候豈止一天吃一餐，一天吃叁次五次六次，連平常修行也是少吃多餐，每次吃一點點，吃多了妨礙氣脈。像我早上起來一碗豆漿蛋，喝了來給你們講話。中午他們說要我吃一點東西，我就不能吃，吃了我就講不出來了，越不吃我罵你們越痛快，有氣力罵嘛！吃了以後把那個氣堵塞了，要是管自己的話，只好打坐去了。打坐幹什麼？幫助它消化，那是浪費的打坐，只能罵自己討厭，貪嘴。你們多半都是吃得一飽二脹叁貪嘴，然後講禅堂。
我常常講，廟子上禅堂每次打七除了叁餐以外，還有兩次點心。因爲吃素，大家拼命吃，吃到肚子脹，上面呃......下面噗......禅堂又陰暗空氣又悶，真是五味俱全。所以他們要蓋禅堂，先要等我蓋好了來參觀，看如何讓空氣流通，把髒氣抽出去，光線調整好。我們這個禅堂是初步試驗，還要更完整才是共修清淨道場。
工夫做到"精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡"，不需要男女之事，不需要吃飯、睡覺了，都是真的。所以真修到安那般那，也自然到達了知息入、知息出、知息長短。講到知息長短，生于我們剛才講的，站在水池邊丟一塊石頭下去，沈到底時水泡冒上來，這個息是長還是短呢？或是更深長？莊子說"真人之息以踵"，一直到腳底心。如果沒有動，就不冒水泡了。最後你坐在這裏，這個身體如莊子的話"與天地精神相往來"，也是孟子的話"養吾浩然之氣，充塞于天地之間"，跟天地虛空合一了，那才到了知息出入、知息長短的階段。
第叁堂
瑜珈體功 《易筋經》 《洗髓經》
希望大家這一次聽了要好好去修，時間來不及了，再過一陣子也許我死了，你們沒有人問了。剛才下課的時候，有年輕同學來跟我講，希望了解一下修密宗同瑜珈的配合。密宗修叁脈七輪，有修氣、修脈、修明點、修拙火；修安那般那的方法叫修氣。修密宗必須要練習"體功"，這是我們漢文翻譯。修煉身體的工夫有叁十六種密宗的拳法，就是瑜珈變出來的。何碧媚因爲明天有事要先離開，所以同學要求她把幾年所學的體功示範給大家，她現在就來做這個瑜珈體功。這是現代印度瑜珈另外一派，印度也有很多派別的。(何碧媚示範)
中國禅宗講達摩祖師到少林寺，傳下來的有兩個頂尖的工夫，不是打拳，是練體功，一個是《易筋經》，一個是《洗髓經》。少林寺已經幾次被毀，民國初年(一九二八)被馮玉祥部隊中的一個石友叁統統燒掉了。現在少林寺舊的練武場裏頭，還有少數的圖案。世界上《易筋經》有好幾種不同版本，我在峨嵋山廟子裏發現了一個古本的《易筋經》，完全跟一般的兩樣。我沒有時間把它繪下來，但要點記住了，那是靠一個年輕童子幫忙練習的。
實際上達摩傳了武功沒有？沒有。他當時來看一般的中國修行人，光想修行打坐，身體沒有搞好，不能得定，所以就傳了瑜珈。開始瑜珈的圖，就是《易筋經》的基本。有人說《洗髓經》沒有了，那是把骨髓都換了的功法。後來據我的研究，所謂《洗髓經》就是不淨觀與白骨觀配上安那般那，把整個的生命，父母所生的身體轉換了。專練要十叁年到十五年，整個身體變了。對不對留給大家做參考。
像剛才何碧媚所示範的瑜珈，她學了四五年的工夫，沒有放棄。她這些動作配合修安那般那最好，所以密宗叫做體功，是密宗叁十六種拳法之一。大家到西藏學密宗，一般人只想修行成佛，修些觀想啦、灌頂啦，念念咒子，都是很基礎的。但是灌頂、念咒子、觀想，這個叫加行，是修持的一個加工的方法，並非最高，但體能修煉很重要。
加行法的瑜珈
如果到西藏南部，有兩個廟子名字我記不得，一個是尼姑廟。西藏的尼姑沒有比丘尼戒律，她們出家自己規定，清心守戒。有一個廟子的比丘尼統統都懂印度古代天文學，不是女喇嘛。另外有一個女喇嘛的廟子專練瑜珈，據說在喜馬拉雅山的東北部，靠拉薩的南面，很冷。可是那些女喇嘛並不怕冷，她們早晨做功課，四五點起來，背一個練瑜珈的袋子，就上雪山頂上練瑜珈，一天兩叁次，專門做瑜珈的修行，最後進入瑜珈的禅定。一般所講的去西藏學密宗，就是拜那些大廟子，圍著喇嘛轉一圈，什麼都不知道。我就是笑你們也沒有真看過，這些比丘尼年輕出家，一輩子真練真修行。你想一個年輕出家，每天都在練習這個，搞了幾十年，一定有他可觀之處的，這是身體的瑜珈。
瑜珈的練習對身心健康自有一套作用的，如果配上呼吸，最後證到禅定境界，這個是瑜珈加行法，非常的重要。修小乘的佛法，包括念佛、念身、念呼吸等，修四禅八定。大乘是菩薩分十地，實際上大乘分五十個步驟，每一個步驟都有加行法，所謂四加行，暖、頂、忍、世第一法。
暖法，譬如你們初步學打坐，像那位胖胖的老板，一坐起來全身流汗。流汗是暖的初步，因爲生命本來有拙火，要發動未發動時，先把水分排掉。身體同地球一樣百分之七十都是水，火力不夠，被水泡著老化了。肚子大都是水分，都要把它排掉。打坐有時候發冷，也是水大的關系。所以一定要得暖，每一步工夫裏都有四加行。
頂法，氣沖頭頂，應該頭頂是發悶的、脹的。修氣到頂再進步以後，這個氣跟宇宙，跟自然界的風大，跟天地虛空交通了。
忍法，是定住了，切斷了，有隔離的意思，隔開了人世間。
由暖、頂、忍，雜念妄想清淨了，到達世第一法。修到這一步，在這個世間已經達到頂尖了，轉到大阿羅漢境界，然後再轉到菩薩境界。所以練習身瑜珈，一定會流汗，一定會快一點得暖。像瑜珈的這些動作，很容易得暖，使氣脈貫通上下。
中國的佛經翻譯了那麼多，但是彌勒菩薩論著中的《現觀莊嚴論》沒有直接翻，但是藏文裏頭有。民國初年太虛法師的弟子法尊法師，在西藏根據藏文翻成了中文。我看過了，他學玄奘法師的文章，文字翻得很好，像唯識學《成唯識論》的文字，很了不起，但是他本身修證方面功力比較差一點。《現觀莊嚴論》內容完備，四加行就是現觀，意思是很現實的，一做工夫就出現，這就是現觀嘛，現量境界，這是非常莊嚴的四加行。
第四堂
用功修持
有人提出來，聽了幾天課想要分組討論了。參學的工夫不曉得做了多少，要討論搞思想了，變成了分別知見，好不好呢？好。肯討論已經不錯了。但是在禅宗叢林底下，用功參禅是沒有討論的，悶葫蘆一樣悶在裏頭，自己去參究找答案。古代的禅堂，講討論是吃香板的，挨打的，要講討論那就不要到禅堂來，到法堂去吧，到佛學院研究讀書去吧。
參禅用功是求證之路，到那個境界的時候，真的善知識會看得出來，你不找他，他還來找你呢。有一點意見覺得很高明想發表的，早就吃香板一百板了，已經不是了。分…
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