..續本文上一頁有沒有"傳習"兩個字？都沒有留意，你讀什麼書啊！你以爲普通的文字啊！所以我笑你們寫的那些契約公文，都是現代的，都靠不住，一字都不留意。等于我在信上說：不要帶新人，你們也沒有留意。不帶新人，可見舊人老一輩都可以，是新的不要參加。新的帶來什麼都不懂，以前沒有經過這個教育的新人，沒有修證過懂個什麼？那一封信都不留意看文字，還說跟老師學，所以我只好寫白話了，寫一點古文你更看不懂了。
除諸身行
再進一步，第五個是什麼？"除諸身行"。身上氣充滿，那些都變化了，化空靈了，整個身體柔軟，內部統統變了。五髒六腑，拿現在西醫講的話，中樞神經的系統變了，連帶前面道家叫任脈的自律神經系統的髒腑都變了。比如自己曉得肝不好的，胃不好的，那個時候都好了；或者女性乳房像有乳瘤一樣，慢慢自己曉得化了。乃至說五六十歲的女人，更年期過了，忽然胸部又膨脹了，同少女一樣充滿起來。我們座中有人到了這境界，每個細胞都轉變，各人自己知道。
"除諸身行"，這時密宗講的叁脈七輪的氣脈打通了，生活習慣已經變了，就是叁句話，你們聽慣了的，"精滿不思淫"，淫欲觀念沒有了，沒有壓力了，覺得粗淺不喜歡了。當然勉強可以，等于《楞嚴經》上講的"于橫陳時，味同嚼蠟"。佛把做愛非常文學地形容爲"橫陳"，就是等于兩個人運動做瑜珈，沒有性欲的觀念。"味同嚼蠟"，沒有說愛啊、舒服啊這一套，等于吃白蠟一樣，什麼味道都沒有，可是也可以應付。你看佛經翻譯得多好，形容得多好。
所以到"除諸身行"，整個物理法則的動力還在轉哦，這要懂唯識，什麼叫身行？就是行陰沒有斷，身上的氣還沒有完全靜止，脈還沒有完全停掉。不過你到達這裏，用心電圖來測心髒，跳得非常緩慢，輕輕跳一下、跳一下。拿現在來講，西醫會告訴你心髒有問題，可能哪裏血管阻塞了。如果中醫按你的心脈，細細的，很慢跳一下，哎呀，你這個心髒有問題了。
像我自己碰到那個境界，"哎喲，這兩天靠不住了，走就走吧，充其量心髒停了嘛。"我就是比你們狂，狂到生死我都不在乎了，要走早走嘛。再來何必到這個世界來啊！充其量是"空向人間走一回"，也沒有什麼了不起。再來再修過嘛！如果這個時候找醫生就不得了了。既然死都不怕，還怕什麼？懶殘禅師的詩"生死無慮，更複何憂"。
除諸身行，大概地講，也不是對你們諸位講，是對其他來找我的朋友講哦，都講清楚了。這還沒有到初禅呢，不過生理變了。
初禅的受喜受樂
再進一步到受喜、受樂，你的感受方面不同了，心裏無比的歡喜。那不是普通的高興，知道自己這一生修行總算對了，有點影子了，很高興。等于黃醫師一樣，以前不相信氣，後來他自己在家裏修，總算有點影子了，有時候也蠻高興，摸到了，這是受喜，可是還沒有受樂。樂從腦起，每個細胞都舒服極了，閩南話"爽快"。爲什麼不是喜受、樂受呢？受，受陰，特別著重于感覺、觸受。得喜、得樂，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜樂、觸受，當成那個境界，那還遠呢！程度差別太大了。進入初禅，就受喜、受樂。
初禅是什麼呢？正式的禅定來了，昨天講過，心一境性，離生喜樂。這個時候你雜念清淨了。"離"這個字有兩重意義：第一才曉得知性跟感受是分開的，氣息四大可以分開。第二個意義，曉得如果我這一口氣不來死掉了，馬上可以跳到另外一個生命境界。所以佛經形容這個生命，靈魂離開身體"如鳥之出籠"，像關在籠子的鳥心放出來一樣，超越了肉體、物質的障礙，舒服得很。
所以初禅離生喜樂，喜是心理的，樂是四大變化。如果你修到初禅，配合心理上脾氣、個性，毛病都改變了，就是現在走了，會生色界初禅天。初禅天是色界天，已經跳出了欲界。欲界都有性欲的關系；色界沒有欲了，一切的欲望都清淨了。
你們要討論，這裏就有一個問題可以提出來問我啊，不曉得提！也不懂，所以說沒有資格討論。你說到了得定進入初禅，還是第一步哦，那前面的工夫都不是禅定嗎？前面也是得定。叫什麼定？有叁四個名稱，我們普通的打坐得定是"欲界定"，欲界的衆生都可以做到的，偶然靜一下很舒服；上面還有"未到定"，還達不到定的一種境界；有些是"中間定"，好像不動，好像動，中間的；還有"近似定"，接近、相似了，所以你們打坐修行也在修定，沒有錯。真到了除諸身行，受喜受樂時才進入初禅離生喜樂。再配合《俱舍論》心理思想行爲轉變，智慧都要打開了，也許這一生就可以證到羅漢果了，是也許哦！
受諸心行 心作喜 心作攝 心作解脫
第八個是"受諸心行"。有沒有問題啊？上面除諸身行，這裏轉了，受諸心行，轉到心的境界，跟身體四大地水火風關系變了，感受不同了。由離生喜樂初禅，到第二禅"定生喜樂"，受諸心行來了，這個是心念境界。剛才紀女士講的她感覺跟虛空合一，這個時候可以談了。她覺得跟虛空合一的那個感覺，其實完全是妄想、幻想，叫做獨影意識的境界，也屬于非量，是不對的。當你到達受諸心行時，就不同了，感受到二禅定生喜樂。
受諸心行以後是"心作喜"。上面不是受喜受樂嗎？這個喜同那個喜不同嗎？不同。上面那個受喜受樂，還帶有物質的、感覺的狀態；這個是心境狀態，境界完全不同了。爲什麼叫心作喜呢？作，唯識學叫作意，心意識在作意，就是定生喜樂了，所以心作喜。
心作喜還容易懂，"心作攝"就難懂了，盡虛空大地歸之于一。《楞嚴經》上講一毛端可以容納大海，心細如發，一念萬年，萬年一念，都是心的境界。《易經》上也講"放之則彌六合，卷之則退藏于密"，看不見的。也就是芥子納須彌，須彌納芥子。心作攝，定生喜樂，進入二禅。
後面呢？"心作解脫"，這個時候就真的解脫了，一切煩惱根根清淨了，二禅進到叁禅境界了。
第五堂
講到心作喜、心作攝、心作解脫，十六特勝過了一半了，這初禅、二禅、叁禅，快到四禅舍念清淨了。修行五個程序：戒、定、慧、解脫、解脫知見。由修戒做人開始，修定，修慧，得解脫，解脫了欲界的束縛，解脫了叁界的束縛。修行得到真解脫，真解放了，也真見到自性，得到大自由、大自在了。解脫以後再解脫知見。
觀無常 觀慧 觀出散
你們注意，知息入、知息出、知息長短、知息遍身四個，然後就不管不知了。知當然仍在那裏！沒有動過啊。除諸身行了，然後受喜、受樂、受諸心行，沒有知不知了。再進一層心作喜，完全在心了，不管身了；再心作攝，心作解脫，清清楚楚都告訴你了。這是簡單地講，詳細深入很多啦。接下來是什麼？觀無常。也不是知，也不是心，也不是身，都不是。觀無常，觀一切無常，觀慧，完全是智慧的境界。
晚上到現在半天，那一位挨了我一頓罵，管他真的假的，還坐得好好的，你說是他劃得來，還是我劃得來？這些現象境界還有沒有？都過了，一切皆無常，過去了，諸法無常，不永恒，都在變化，現在就在變化。大家由嬰兒出生到現在都幾十歲了，有些做婆婆做媽媽，做奶奶做公公，每個都無常，都斯拉夫了。世間一切無常，修行打坐也無常，剛才坐行好好的都沒有了。如夢如幻，過去了，所以說觀無常。
修行的方法不過是一個拐杖，不要給拐杖困住了，坐輪椅不要給輪椅困住了，諸法無常，觀無常。所以從安那般那開始，出入息一進一出也是無常嘛！佛告訴他這個世界一切皆無常，一切皆苦，一切是空的，一切是無我的。無常、空、無我是叁法印，學佛的基本。你用一個方法修行，但不要被方法困住了。否則就是把無常當成有常，那就錯了。觀無常，不是到這一步才開始觀，其實你一開始入手就的觀無常了。慧跟定配合來修，要有這個智慧再來談學佛，再來談討論。他挨了冤枉罵，正好當時我沒有人可以罵，這叫做槍打出頭鳥，就挨了一槍。他挨了罵有好處沒有？你問他，觀無常。
觀出散。黃醫師注意，被氣困住了，就觀出散，把平常的一切不適丟開了，放之于虛空。管它氣到哪裏了，你有個氣，就被困住了，沒有觀無常，沒有智慧去破它，沒有觀出散。人身體有病，乃至衰老要死，用觀出散都把它散出來，丟開了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所以佛有一個偈子，吩咐你"諸行無常"，一切作爲行爲，不是永恒的，都是無常。"是生滅法"，一來一往，呼吸一樣，一進一出都是生滅法。"生滅滅已"，不呼不吸，絕對的清淨，呼吸也靜止了，不生不滅，"寂滅爲樂"。有智慧的人一看這個偈子，理也到了，工夫也到了，還討論個什麼啊！還有討論已經在生滅中了。所以叫你觀無常、觀出散，所是慧觀，不是眼睛去看，是智慧解脫。
觀離欲 觀滅盡 觀棄舍
再進一步觀什麼？觀離欲。跳出欲界，這個世界都是自己的貪瞋癡欲望，一切解脫了，什麼都沒有，觀無常，觀出散，觀離欲。其實你們做官做生意也是這個道理，應該賺的賺，賺來是屬于你的，不應該賺的，賺了一千億、幾萬億又怎麼樣？最後還是別人的。所以我說廟港這個禅堂將來誰用？有緣的去用，誰知道！"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂"，你應該做的做了，觀無常、觀出散、觀離欲。
然後觀什麼？觀滅盡。什麼是滅盡啊？注意哦！什麼都沒有，滅哪兩樣呢？滅受(感受)，滅想。受、想兩個滅掉了，思想清淨了，沒有雜念妄想，沒有什麼討論，沒有分別了，也沒有感覺了，知覺也空了，寂滅清淨。大阿羅漢進入滅盡定，九次第定中最後的一定，絕對清淨涅槃。不管密宗、禅宗，什麼宗也好，到這裏證得滅盡定，得阿羅漢果位。萬法一切皆是空的，都沒有用。滅盡，拿什麼滅呢？由你知性開始到智慧成就，滅了一切妄想，滅了一切知覺、感覺，一切都空了。觀滅盡，得滅盡定。大阿羅漢得滅盡定，究竟了地沒有？沒有。
最後一個是觀棄舍，還要丟掉。得道，得什麼道？沒有道，連道也丟掉。成佛了，誰成佛了？沒有人成佛。自己認爲有道、有學問、有成就，已經不是了。最後觀棄舍，一切放下。黃醫師注意！觀出散，氣一切放之于空，現在不修氣，修空了。一切放空，連背彎起來也空了。這個修行法門，靠慧觀了。
由安那般那知息入起十六條，一條一條告訴你特勝法門，只有這一條最好的路，什麼禅啊、密啊，通通推翻了，就是這一條路，是佛講的一路成就的法門。所以《達摩禅經》非常辛苦地告訴你這一條路。然後更要注意，他講這個法門以前，先講到修行人最容易退，天天講發心修行，天天退步，走一步退叁步；就算不退也會減，就是慢一點退；或者是住，就是停留在那裏，沒有進步。《達摩禅經》粗略地講四十幾個退，仔細分析的話，不止這些退。所以你覺得自己在修行用功，其實你天天在退步；不退步當然就是進步。所以《達摩禅經》很難搞懂，這就是大秘密的法門，要升進，不要停留了，要向前進。退減、住、升進，進到最後滅盡定還要棄舍，才證到一切皆空，真達到空的境界，才是見空性。
今天先要把六妙門到十六特勝的修法仔細地記住，要自己一步一步去實驗，去推進，這是非常重要的。這不是討論問題。記住，"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂"。諸位參加這一次講課的人，我碰到就會問你十六特勝是什麼？六妙門工夫怎麼做？叫你們背給我聽。如果怕答複我，不要見面，背會了再來。佛法不是講空話的，一般學佛的人都是講空話。
《禅與生命的認知 初講 第五日》全文閱讀結束。