入菩薩行論廣解卷四
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋
已二學波羅密多行之法分四 庚一修不放逸爲不壞菩提心行之因 庚二釋學戒之理特明護正念知爲清淨防護一切善法之方便 庚叁釋學余四波羅密之理 庚四由回向支之門學釋布施之理舍身財善根利他 初中分二 辛一釋論文 辛二出品名 初中分叁 壬一總明修不放逸之理 壬二廣釋 壬叁攝義 今初
如是如來最勝子 已發堅固菩提心
複應恒時無動搖 勵力無違諸學處
諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應刹那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
壬二廣釋分二 癸一于菩提心修不放逸 癸二于學處不放逸行 初中分二 子一菩提心不可舍棄之理 子二舍棄之過患 今初
若率爾作本無心 或雖觀察未詳辨
是事雖已誓願爲 容當再思慎作止
若經諸佛及佛子 以大般若所觀察
自心亦已屢研尋 此中尚複何猶豫
若于某事未觀功過率爾從事，或雖略分別，而未詳察，則于此事初雖誓願爲之，後時仍應再加思考，或作或舍，既思考已然後行止。如妙臂請問經說，然諸佛及彌勒等諸菩薩，于密嚴等經中，以大般若觀察菩提心贊其功德，謂不可棄舍，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。即已善觀察而始受持，何故又複猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
子二棄舍之過患分叁 醜一入于惡趣之過患 醜二失壞他利 醜叁障礙登地 初中分叁 寅一入惡趣之因 寅二引證例知 寅叁斷相違過 今初
若已如是發誓言 而于其事不成辦
則爲欺诳諸有情 我當墮落生何趣
若已如是誓願安立一切有情于大覺位，而不修加行事業，以成辦其事，則是欺诳彼等一切有情我當生墮何趣？非墮惡趣不可也。
寅二引證例知
經雲若心欲布施 微少下劣尋常物
其人布施不果行 後當墮入餓鬼中
今於無上菩提果 志心思維作施助
欺诳一切諸衆生 欲生善趣何可得
所施之物雖尋常劣少一搏之食等，若意中思維而未果行，如正法念處經雲：“若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當墮有情地獄中。”
分別諸趣經雲：“若人欲收嘉谷實，必于如是嘉禾本。心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。”說爲餓鬼之因。今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又複猶豫，欺诳一切衆生，何處善趣可生，不能生善趣也。
寅叁斷相違過
或有棄舍菩提心 能成聲聞解脫者
業果之理不思議 惟一切智能了知
若爾經雲聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之，魔出不悅之言，心生疲厭，舍菩提心，後成阿羅漢，應成相違，舍利弗等舍菩提心，仍證解脫果，業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
醜二失壞他利分叁 寅一失壞菩提心成重罪故能壞他利 寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣 寅叁明其因相 今初
菩提薩埵諸墮中 退菩提心爲最重
若有違犯如是行 是壞一切衆生利
失壞發心，于菩薩根本墮中爲最重，若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故，大集經雲：“縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義起如是心，較他勝罪尤爲極重。”謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本墮，未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝爲尤重也。
寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣
若人但于刹那間 障礙菩薩作福德
即爲壞諸有情利 應受惡趣無邊苦
若複有人，僅一刹那，于彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力，彼爲障者，應受惡趣生無邊數返。寂照神變叁魔地經雲：“若人劫奪南瞻部洲一切有情財物，且斷其命，若複有人，障礙菩薩善法，下至施予畜生一搏之食，其罪較彼重無數倍。”是故于此應當留意。菩薩何處有不何知，此罪極易犯故，若能于此善爲防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
寅叁明其因相
壞一有情安樂事 尚于自身致衰損
況壞遍滿虛空界 有情義利何待言
如前說所行，何故有無邊罪，若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉爲摧壞，必生惡趣，複何待言。
醜叁障礙登地
如是由斯罪墮力 複依菩提心威力
輾轉升沈生死輪 登菩薩地常爲礙
若如前所說，舍菩提心者，其罪墮力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。如是往返，久爲障礙，不得登于極喜等地。是故當勤勵力，甯舍身命亦勿退失菩提心也。
癸二學處不放逸行分叁 子一慎止惡 子二勤修善 子叁勤斷惑 初中分五 醜一若不防止罪墮惡趣當相續不絕 醜二爲佛菩薩之所漠視 醜叁暇滿難得 醜四若生惡趣無暇修善 醜五暇滿難得之故 今初
是故如其所發願 我應敬慎期必成
若不從今奮精勤 愈趨愈下轉沈弱
是故如其所發爲利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。今已發心受戒，今後于所學若不精勤，由罪墮力，當愈趨愈下，相續生于惡趣也。
醜二爲佛菩薩之所漠視
往昔爲利諸有情 無數如來出于世
我由衆罪所障複 未得親承如來教
我今壞戒仍如此 數數如初難值遇
惡趣逼惱並系縛 備遭割截屠戳苦
若恃諸佛菩薩救護，以爲無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不爲彼諸依怙之所教誨，如現證莊嚴所謂“雖令勝天降如雨”雲等，若冀後來救護以爲無防者，我今若放逸而行，仍複如前，數數仍不得入于諸佛，作肓行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱系縛又複于惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
醜叁暇滿難得分二 寅一若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿 寅二縱得之亦速失壞故應勵力 今初
既值如來出世間 更得人身具信心
堪修善法如今者 實爲希有難多得
若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優昙缽羅花出于世間，于叁藏等聖教敬信得人身，生中國諸根具足，業果無倒等堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者堪爲希有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得，極難得也。
寅二縱得暇滿亦速失壞故應勵力
雖如此日身無病 飲食支身暫未死
年命刹那難保信 色身須臾如泡影
若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時勤勵力，不可如是推延。無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日。如此是具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍刹那不住，迅速壞滅，诳惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
醜四若生惡趣無暇修善分叁 寅一生惡趣時無暇修善 寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧于取舍 寅叁惡趣極難解脫 今初
以我如今所行爲 再得人身尚難必
若時不能得人身 無緣修善唯作惡
不應推延作是思維，謂暇滿人身，陸續可得，後世修行亦未爲晚。如我今所行爲，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生于惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧于取舍
若時有緣能行善 而我不作諸善業
惡趣衆苦所昏蒙 爾時我何能爲力
若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒爲苦受之所逼惱，于取舍處，悉皆愚迷莫辯，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
寅叁惡趣極難解脫
若時衆善不修行 唯積衆罪多無量
縱經百千俱胝劫 善趣之名亦不聞
後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積衆罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
醜五暇滿難得之故
以此之故世尊言 幸得人身極希有
如大海中盲龜項 幾希能值浮木孔
由惡趣中難生善趣，以此之故，如相應阿笈摩中：“佛告諸比丘，若此大地變爲大海，中有浮木唯具一孔，爲風所漂，飄忽動搖，海中複有盲龜，百千萬年恒昂其首。汝等比丘，于意雲何，大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞，以此之故，佛言如大海洶湧中，海波漂蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，亦猶如事。”故于此得暇滿之時，當于善法勤致力也。
子二勤修善分叁 醜一由先積有無邊之罪應勵力斷除 醜二僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理 醜叁是故于罪應勤對治之理 今初
于一刹那作罪惡 當墮無間經長劫
無始輪回積衆罪 不生善趣何待言
如于菩薩起嗔恚心，僅一刹那所作之罪，亦當曆劫墮無間獄。無始輪回所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生于善趣，更何待言。故應依四力門勤治罪障也。
醜二僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理
非唯僅受此罪已 便從惡趣得解脫
即于正受此罪時 又複廣造諸余罪
或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣並非難事。不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時複造積別余能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
醜叁于罪應勤對治之理分四 寅一得暇滿不勤修善是爲自欺 寅二現生當受苦 寅叁後世當爲惡趣之苦所逼 寅四應勤止惡修善之理 今初
獲得如是有暇身 我今若不修善法
诳惑自欺無逾此 愚蒙過此亦無有
如是有暇之身極爲難得，得之能成大義，我今既已得之，于增上生及解脫因之善法，若不勤修，其爲自欺，…
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