..續本文上一頁爲五蘊之軀就是一個常恒不變的“我”。這個“我”並不是真實的、可靠的，只能使我們因他而起種種的煩惱邪見，造各種業，流轉生死，“我執”是流轉生死的動力，如果能將所執的我斷盡，看成緣起性空的，就能出生死不再流轉六道了。
(待續)
“照見五蘊皆空”不僅是照見人我空，還照見世間萬法部是緣生無自性，故“皆”字是包括了人、法二空，把人、法都看成是緣起性空了，才能稱之爲“皆空”。斷盡人、法二種我執才能真正出離生死。有的人認爲小乘只談人我空，大乘才談人、法二空，這是一種誤解，其宵在小乘裹也談了人法二空，只不過著重於人我空，而大乘談法我空時多些。按中觀宗的說法既通達人我空，同樣通達法我空，如同一個數學公式一樣，能按這個公式算出這道題，就能算出另一道同類型的題。擺在人我上能見緣起性空之理，對於世間萬法也能見到緣起性空。所以小乘還是能通達法的緣起性空。只要照見了五蘊皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由遣一句發揮出的。
照見五蘊皆空，了知萬法的真實相，才能“度一切苦厄”。
“色不異空，空不異色”，色：是色蘊，色蘊是世間一切物質，物質都是緣生的，緣即是“條件”的意思。每個東西的存在是由衆多條件的聚合，消失是由條件的散失，或壞滅。從構成其它東西的條件本身來說也是緣起，而不變的自性是沒有的，並不是說每個東西之外另有一個緣生無白性的定義，假如這樣認識的話，就如有眼病的人看見月亮上面還有一輸月亮是一樣的，其實天上只有一個月亮，月上面又有一個月亮，在佛法上稱爲“二月”。這個“二月”是世俗谛所不承認的。一切萬法由於是緣生，所以沒有自性，緣生無自性二者並不矛盾，是一個物上具有的兩方面，緣生故性空，所以說“色不異空，空不異色”。不異：是“同”的意思。“空不異色”就是說“有”與“空”二者是一體的，物質的存在是自性空的存在，這個物質本身沒有一個常恒的“自性”存在，他雖然存在但他顯示的是沒有自性，緣起性空是一切物質的屬性，正是由於沒有自性，所以一個物質的生與滅不是絕對的，條件具足和合了則能産生，條件不具足、和合則不能産生這種物質，雖然此時滅了，但一旦條件具足和合，即因緣成熟時這種物質就能夠生起了，因此說“空不異色”。
“受想行識亦複如是”。受、想、行、識四蘊是精神方面的，是由物質的根對外境産生的，所以也是因緣所生，既是因緣所生所以也沒有自性，因此精神方面也同色(物質)蘊一樣。“受不異空，空不異受，乃至識不異空，空不異識。”
有的學唯識宗的把第八阿賴耶谶看得很神秘，認爲第八識是有自性的，而中觀宗講無我，講的道理比唯識宗更深入，透徹些。學佛法廳把這個學好，應從法相唯識開始學，真正從法上通達緣生無自性的道理。
西藏的小喇嘛是從叁論、因明學起，學得很踏實細致，我們應知道每一宗的輪廓、大概。因明應學，特別中觀宗很重要，這是一個了生死的法門，是挖出我執，是一門正規的學科，佛法就是講人無我、法無我，一切法緣起無自性，所以內斷人我執，外斷法我執，起執就會生障礙，成偏邪見。
“是諸法空相”，諸法的本相就是緣生性空相，這才是他的真宵相。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減”這幾句容易體會錯，以爲是不分別，不愛幹淨。應該這樣講：一切萬法既然沒有自性就沒有宵在的生滅、垢淨、增減。如果執著一個事物有一個不變的自性，就有一個東西在那裏生滅，分別他是垢淨、增減，既無自性誰在生滅，何有垢淨呢
所以文殊菩薩手中的劍叫做“八不慧劍”，是斬斷衆生的一切我執習氣的。八不：不生、不滅、不來、不去、不一、不異、不斷、不常。中觀宗就是著重闡述八不正見。由於“諸法空相”所以是“不垢、不淨、不增、不減、不生、不滅”。真正見到了諸法的性空後，才能見到事物沒生滅等災相。無自性，就無從安立生滅等頗倒相。
下面一段更進一步深人說明前面的道理。“是故空中無色、無受、想、行、識。”在諸法空相的基礎上就沒有衆生起實有的物質(色蘊)和精神(受想行識四蘊)。五蘊——世間萬法都無自性。“照見五蘊皆空”是在“行深般若波羅蜜多時”見到的諸法真理。
“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這是說無十二處，佛法把世閑萬法歸納的中等法(即不略不廣)爲十二處，佛法用蘊、處、界叁科總括世間萬法，粗略名欤不同，其宵只是開合的差別，這是佛應各類衆生的根機而善巧說法。十二處又叫十二入，“入”是說六根對六座境時能産生作用，故又叫生門二八根又叫根門，根對境能産生認識。“意”，指精神活動。“法”是意根所對的境，很抽象的。在般若觀來看，此五蘊，十二處都無自性，這一句亦是從上句的“空中”帶下來的，應爲“是故空中無眼耳鼻舌……法”。是在修空觀之時見列十二處無白性，在修空觐時五蘊、十二處都應依次觀他們的性空。
“無眼界，乃至無意識界”這是佛將世間萬法歸納得較細的一科，說世間萬法總歸爲十八界。界：種類的意思。十八界即六根、六塵境。六巍界。六根對六境時産生認識，即是六識，此六識都是依根立名，即眼識界、耳識界……意識界。佛法把世間萬法用略、中，廣叁種歸納法，把世間莴法歸爲蘊處界叁科。對每一法都要在行深般若波羅蜜多時，看他是不是緣起性空。“乃至”是包括其余十六界，蘊、處，界總攝世間萬法。出世間法以谛(四聖谛)緣(十二因緣)度(六度萬行)叁科攝盡。下面講十二因緣法。“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”：先講十二因緣：無明，行、識、名色、六人、觸、受、愛，取、有、生、老死。順起推就是生死流轉，逆推即無明滅則行滅乃至老死滅，就是出生死的還減法。十二因緣是衆生起惑造業流轉生死的次第，衆生流轉生死是從無明開始的，無明根本就是俱生我執，是人本來的屬性，俱生我是說這種我執不是別人教你的，是與生俱來的，這是流轉生死的主因。每個人都有，小到嬰兒也不例外，從一離開母腹就爲這個我擔心，於是一出生就哇哇的哭，這是俱生我執的體現。下地就哭，感到環境改變了，恐怕周圍對我不利，而推動生命的動力就是這個俱生我執，“俱”是同等、一起。此我執是根本無明，是一切煩惱的根子，所以又生根本煩惱，一切煩惱都是由我執無明而生，從我執遣個根本無明産生貪、嗔、癡等根本煩惱。因而造種種業，這就是“無明緣行”。“行”就是造業，是通過種種思維所起的行爲，“行”即與“思”一樣，思起善惡的種種想法，就會有善惡的行爲，有行爲則是善惡的業，唯識宗說業的能力潛伏在阿賴耶識小，由業産生識，由識而受生，初投胎時還只是一個肉團，是物質與神識(精神)兩部分，在十二因緣中把物質叫做色，把精神方面的叫名，這時還未展出六根之前的胎兒叫作“名色”。名色分肢有眼睛等器官時就叫“六入”，即六根，這時就是一個人形了。胎兒在母腹中是有感覺的，知道冷熱，到出胎時，六根已經完備，能發揮作用，就會攀緣外境，這時便産生種種的感觸，觸是內之六根與外界境界心識叁結合而産生的，在胎中會感到有壓力，出胎後與外界接觸時覺得餓時就想吃，會到處看，最初給他吃苦藥他也會吃得很香的，後來給他吃過甜美的東西後再給他吃苦水他就不幹了，就會喜歡好吃的，對於喜愛的東西産生樂受，對於不喜愛的産生苦受，這是由觸而産生受，對於樂受産生愛，由愛就希望得到它，並想辦法去取得，就是由愛而取，由取又造業，這是後生受生死的因，故叫有。有就是有業力種子、是生死的根本，由業感得“生”，即是生命，有生必然會老死。即是夭折的人雖不經曆衰老這個苦，但也逃不出死字。死後到二世生命開始之間，佛法叫做“中有”。中有有天眼通，能看到與自己業力相應的那一道父母在一起交會，由他業力的推動便會趨向彼處，對父精母血生染著執取的心，這一執著就人胎了，一入胎就是生有。“中有”的生命最畏是七七四十九天，而每七天又轉變一次，所以人死後每七天給他念經消業。如果中有未投生，則會由惡中有轉變爲善中有，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，中有就完了，就是第二世的生有，而十二因緣則是從出胎開始才叫“生”。有生就會死，或年長的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有無效的憂悲苦惱，這一切的痛苦都是由於有“生”，而“生”是由於無明造種種業，由業而生，所以推列最後無明就是生死根本，一切痛苦的根于也是無明，了解這個道理，我們要想遠離一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就應從無明這個根子上下手，無明的根子在俱生我執，所以應斷俱生我執。
十二因緣歸總有叁方面，就是惑、業、苦。惑就是煩惱無明，由煩惱才造業，由業而受種種苦，此惑業苦叁是屬四聖谛的苦谛，集谛。集谛是惑業、是苦谛的因，由煩惱，業招集苦，由煩惱業受生、老、病、死種種報應，煩惱是誰給你的
是自己找來的，所以只有俱生我執才是我們每個人的真正冤家雠人，但是我們卻把它當成我們善知識一樣一切都聽從他的指揮，幹種種的壞事，造種種業。
佛說萬法因緣生，一切有爲法都是有造作的，所以無明也是萬法之一，萬法既是緣生無自性，無明也不例外，他是能夠消除的，無明滅盡就是明，但這個“無明盡”也不應對它起執著，無明盡則相續到行列老死都滅盡，這是十二因緣的還減法，但不能對此起執著，無無明，所以無明盡也是沒有的，無明盡是努力達到的目的，無明滅盡了，生苑的根子也滅盡了，因爲由無明而起的種種惑業也不再起了，就沒有苦。故說“乃至無老死，亦無老死盡”老死也沒有自性，他是由惑業而感故。惑業滅，老死也隨之而滅。“老…
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