..續本文上一頁死盡”就是涅槃，涅槃也無自性，依中觀見看一切法都沒有自性，十二因緣的流轉還滅都無自性，所以不能執一法。凡有執都不符合般若見，都是錯誤的。
(待續)
緣覺聖人是觀十二因緣得解脫，故稱之爲緣覺，比聲明人修得要複雜細致些，阿羅漢主要修四聖谛法證果、出離生死，但修行不是輕而易舉的事。修四谛、十二因緣都不容易，出生死是很難的，所以不能只想走簡單的路，要想成佛就更難了，要經叁大阿僧只劫，廣修六度萬行。阿僧只：意爲“無數”，真正菩薩發心敢於承擔長時的生死流轉，這是菩薩的般若智，這是菩薩的精進勇猛心。有的人想速成佛，這種勇猛可以，但修行來不得半點投機，應腳踏實地修，沒有便宜可揀，不應偷懶，學佛法不能鑽空子，也沒有輕巧法。路不怕遠，只要未走錯就應踏踏宵災地走下去。了生死就是出世間。佛法講出世間，是出“五欲”、“八風”，能超脫五欲，不爲八風所動則現前就叫出世間。五欲有粗細不同，粗五欲是財、色、名、食、睡。細五欲是色、聲、香、味、觸，這襄講粗五欲：①財：是經濟基礎，現在在城襄工作的人都是瓴工資。②色：主要指男女色，佛教講色不單指男女欲，退包括一忉現前的享受，都是從色開始。③名：名利之心，修行人最難擺脫。儒家說：叁代之人唯恐人知不好名，好名還知向上。我看《袁了凡家訓》書後有兩句是：“善欲人知並非真善，惡恐人知便是大惡”。做了好事不應讓人知道，密法講“秘藏功德”，自己有功德應不讓人知道，不僅自己不顯示，亦不讓人幫自己顯示，別人知道了不是好事，學雷鋒做好事不求人表揚，名造一關最不易過，尤其是爲當法師出家的。世間人都愛爭名，衆生都有這種習氣，看見有人來就輿人比高低。從學習上、修行上輿人比，總是想自己比別人要高一些。嗯!他還站在我前面，我站在他後面，心裏老不痛快。
這次我在北京開會時，記者訪問我，在問我時，我閑聊天式的說了幾句，沒想到他給我大肆宣傳，許多人給我寫信，要求到鐵像寺出家，然後中國新聞社吹四川尼衆佛學院，吹到了香港，在各家新聞宣傳，我想這是黨的照顧怕我們招不到生吧
出家人別人當面贊歎就應否認，不應默認。別人吹自己不是好事。上師說有一個人在稱贊你，就有一百個人在誹謗你。從前聰明人都逃名，有名不是好事。世間人有名隨之而有財，所以他們都爭名。
④食，有許多人把前叁種欲都看得淡，卻把食看得重，修行人對於飲食也是一個關鍵。食是衆生的主要依靠，所謂“一切衆生皆依食住”，每個衆生都要吃。但認真修行的人這一關也可遇的。
⑤睡，人要休息，不休息身體吃不消。睡有正常的睡，只睡·四小時，符合佛製。其余時間應打坐，不應“開夜車”讀書，這樣最虧身體。衆生都有貪睡的習氣，睡是懶惰，貪睡貪安逸，修行人睡眠越少越好，久休息就把時間浪費掉了，人生的時間實在太有限，太少了，應該好好利用才對，世人卻貪安逸，好耍。
八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。①利：對自己有好處的爲利：②衰：對自己有損害的事，③毀：別人誹謗，使名譽受損害，④譽：稱歎，給自身帶來榮譽的言詞；⑤稱：稱揚，贊歎：⑥譏：別人說自己的短處：⑦苦：凡逼迫身心之事都是苦：⑧樂：自己喜歡好樂的，如己的心願。
衆生被五欲、八風所牽，哪裏有利就往哪裏，無利就避開。八風使世人變成傀儡的主人，令世人不得自在。出世間就是出五欲、八風，當五欲、八風現前時，自己首先應認識，還能對治、抵抗。出家不顧世利，就是開始與八風唱反調，所以現前就應出世間，以後才能證阿羅漢。海公老上師(能海上師)從西藏回來後，到五臺山閉關，親見文殊菩薩，集了《文殊五字根本真言念誦法》這個儀軌。他老人家修本尊法能現本尊相，他的弟子在他坐靜時，在法座上都見到遇他的本尊相。通教寺有位師父告訴我，他聽老上師講法時見到上師法座上坐的是彌勒菩薩，心想座上放了彌勒菩薩，上師講法又坐哪呢
正在想時，一下子看到的又是上師坐在那裹開始講法了。上師是成就了的人，他老人家告訴了我們的修行道路，我們就應照著修，法尊法師譯的頌文中說：“至尊恩師如教修，我等亦應如是行”。我們應照宗喀巴大師走過的路那樣走，才走得到目的地，我就教你們宗喀巴大師的久笠口提道次第鑼，海公上師也是依《菩提道次第》成就的。我們應走這條穩當的路，(但是如果你們想另修一種法門，另走一條路，我也不能勉強。)我指的就是這條路，要了道只有照善知識走過的路才得了道，修行事應如禅宗門下說的，要直下承當，說了應馬上兌現，當下就出五欲八風，對著五欲，八風境時能抵抗、解決，才是真功夫，真修行。而不只是表面上的禮拜、念誦以爲才叫修行，真正五欲、八風現前時被牽著走，這不是真修行的功夫。
你們要求講心經，心經主要是講“照見五蘊皆空”，空是把五欲、八風看空。如果把空解釋爲“沒有”就會成爲斷滅見，佛法稱之爲“惡取空”，取是執著之意。應好好領會佛說空的意趣，否則以爲空是沒有，因果報應、造善、惡業、成佛墮地獄都空掉了，小則流入消極，大則就會否定因果，做壞事犯戒，成爲大惡人墮地獄，這在佛法是極呵斥的，如果把空弄錯了還不如說有，因爲說有還信因果，畏業果，把空講錯了反而無所顧忌，爲一己之利什麽壞事都敢幹。
說“空”是說無自性。“自性”的含義是說有個東西不依靠因緣(條件)就能生起，不依靠條件而存在，這叫自性生。佛說一切萬法都是緣生，佛法的理論就是緣生論。緣：條件，所有世間法都是緣生。佛法否定世間有不可分割的物質最小單位“極微”，再小的東西都是衆緣和合而成，都可以再分，這是佛法的微觀宇宙。今天科學上把一切萬法的緣稱爲“元素”，說萬物都由各種元素構成，如水是由氫氧兩種元素構成。每一元素都有原子，原子有正負電荷，證明可以再分的，總之世上沒有不可分的東西。莊子說，一個東西天天拿去他的一半永遠也拿不完，反正要剩下一半，永遠都可以再分的。
每個東西再小都有兩面，不是孤立單面，部是由許多客觀存在的條件構成，客觀條件夠了此物就産生了，條件和合存在，條件不夠就消滅。這是佛法講的“諸法因緣生，亦從因緣滅”的緣生道理。
正因爲事物是由客觀條件聚合而存在，所以叫緣生法，緣生就是無自性，無自性就是無常性，因爲他是依靠客觀條件聚合而存在，不聚則會消失，他的存在是毫無主宰，沒有常性的即沒有自性的存在，正如一個會議的組成，大家都聚集在一起便組成了一個會，人都散了這個會也不存在了。所以叁法印中有一印是“諸行無常”，“諸行”的“行”不是“行深般若”的“行”指心理活動)，這個“行”是指一切有爲法，即由因緣所聚合成的一切事物。因爲一切法因緣所生，緣散則滅，所以他是無常的，緣生即無常，聚合則無自性。“無常”的含義是說沒有一成不變獨立的東西，這就是無常、緣生。所以佛法的緣生理論同辨證法的觀點並不矛盾，與馬列主義並不沖突，佛法的中心論點就是講緣生，因爲緣生所以無自性，所以是無常，不是孤立的存在，這是符合宇宙萬法的真實相的。
而且這個“空”是“照見”，即是用智慧如實觀察時“照見”的，觀行是在智慧上起的，如“X”光那樣透視人體，諸法的真實相，非凡夫的眼光能見到的，是觀自在菩薩以深般若智慧觀見的，觀見五蘊都是因緣所生，都沒有自性，自性空才是空的講法，緣生故空，空無自性。空掉我們對于一切事物及人我上起的我執見，起執就是障礙，有的對叁寶即對佛像、經書上起執著了，就貪佛像、經書，看見好的就偷爲已有，凡是對任何法上起執都是流轉生死的根本，而空就是要空掉這種執著。
“無無明盡乃至無老死，亦無老死盡”：是十二因緣的還滅法，十二因緣又叫十二有支，都是緣生性空的，沒有常恒的存在，故沒有不變生滅。 (待續)
般若如大火能“燒”盡一切執著，不僅對有爲法不應起執著，對無爲法亦不應執著，“金屑雖貴，著眼成翳”，在講般若中沒有一點兒保留，保留一點兒就是流轉生死的根子。四谛也是緣起性空，不應在上面起執著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求證得一個果位，求得道。《心經》說“無智亦無得”、“得”有具體的東西。“得”有災在的東西，得道得果，修行成就，都不能在得上起執著，不定法中亦有一個得，衆生總以爲是實在的東西叫得。智慧、得道都是緣起性空，“得”也是緣起性空，假名安立。總之應了知“得”是緣起性空，這就是無執著的“得”、“智”。
學修不應太著急，對於所學修的法不應起執著，修行的心不應太急切，但不精進也不好，佛對弟子講，修行應如彈琴一樣，心太切，如弦繃得太緊了就容易斷，應不過緊不過松，還應有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太著急會出毛病，佛法無多旨，真正用於修行成就的法門用不了多少，萬法歸根到底都是說一切法無我，如果太精進了會把身體搞垮的。反而達不到自己的願望，不應急於求成，應有畏遠心，學法應如其次第的學，猶如禽走路的人一樣，開始不緊不慢的走，才走得遠，才能到達目的地。
“以無所得故，菩提薩堙，依般若波羅蜜多故，心無罣礙”。
無得，本來就沒有可得的，般若經說對一切不得起執著。對一切法不起執著就無裏礙。執無爲法，如叁寶、般若都不應，執任何一法都是墨礙，衆生的罣礙恐怖就是因爲執著有一個“我”，“我”就是裏礙的根子，無我了就無墨礙了，無罣礙就無恐怖，菩薩發心度衆生，他不怕流轉生死，因爲菩薩早就沒有我了，所以才發得起菩提心，覺悟一切有情。小乘發不起菩提心是因爲他未真正見到無我。
“無罣礙故，無有恐怖”：沒有我了就不會有罣礙，無罣礙，就不會恐怖。
“遠離頰倒夢…
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