慈誠羅珠堪布：佛教徒的生活模式

　　今天講一個比較簡單的題目，叫《佛教徒的生活模式》。內容雖然簡單，但對修行人來說還是很重要。

　　作爲一個佛教徒，究竟該怎麼樣生活，釋迦牟尼佛早就給我們製訂了一個模式，作爲佛陀的後學者，無論在家人還是出家人，都應該遵循這個共同的生活模式。如果按照這套模式去生活，人生就會很有意義，此生也不會很痛苦，這就是佛教徒的生活模式。 一、不墮兩邊

　　那是什麼樣的生活模式呢？釋迦牟尼佛在律藏裏面對出家人說：生活不能墮兩邊，也就是陷入兩個極端。

　　中觀也提到兩個邊，是指常見和斷見。生活的兩個邊，是指太艱苦和不知滿足的兩種生活方式。

　　太艱苦的生活，就是故意過非常貧窮、非常困窘的生活。當然，這是對一般人而言的，像米拉日巴那樣的少數修行人，貧窮對他們來說不但不是修行的逆緣，反而是修行的順緣，但不是所有人都能達到這樣的境界。作爲一般的人，如果過得太貧困，經常爲了生活考慮太多，操心太多，就沒有時間考慮出離心、菩提心、解脫等等，雖然艱苦生活也許對有些人的出離心生起有一些幫助，但僅僅因爲生活艱苦而覺得生活沒有意義，活在人間沒有意義並不是真正的出離心，這種人也不一定會去尋求解脫。真正的出離心，是要尋求解脫。日子過得苦也不一定有出離心，只有精通佛法，並將其融入自心的人，才有可能具備出離心，所以，普通佛教徒的生活不必過得太艱苦，不能故意去過很苦的日子。

　　很多去過印度的人知道，印度有些外道的生活很艱苦—不穿衣服、不吃飯、不洗澡等等，有各種各樣的戒律，他們認爲這樣苦行就會獲得解脫；有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他們認爲，修行人應該跳到五火中被焚燒，在肉體燒壞之後，就有可能得到解脫。

　　“因明”裏面也講過一個外道宗派的觀點，認爲精神和肉體都是輪回的因，其中任何一個受到破壞，都有可能解脫，可以擺脫輪回。我們一定要清楚，這些都是錯誤的觀點。

　　佛教認爲，衆生流轉輪回的因不是身體，而是業力，如果業力存在，即使肉體一再地消失、完結也沒有用！因爲我們的阿賴耶識上留下了很多以前的習氣，當這些習氣成熟的時候，肉體隨時都會産生。可以這麼說，從山河大地、日月星辰，到衆生的肉體，都是阿賴耶識的産物，就像唯物主義所說的精神是大腦的産物一樣，只要阿賴耶識上有業力，再怎麼折磨肉體，也無濟于事，所以，釋迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去過艱苦的日子。因爲無論多麼艱苦，也只是自己痛苦而已，不可能從中看到解脫的曙光。

　　不可否認，如果不是不想過好日子，而是因爲福報不夠，沒有條件過好日子，那是另外一回事。釋迦牟尼佛不是說學佛的人不能貧窮，必須富裕，不是說窮人不會解脫，或過苦日子的人不會解脫，只是說沒有必要故意去做窮人，不要故意墮入一個邊，故意過貧苦的日子。

　　假如有些人本來經濟很寬裕，卻誤以爲生活富裕就不會解脫，必須吃苦才會解脫。佛就不贊同這些觀點，佛陀認爲，哪怕一輩子不吃、不喝、不洗澡，也不能獲得解脫。

　　順便插一句，有的外道又認爲，在恒河裏面洗澡可以獲得解脫。這些都是沒有根據的說法。身體上的汙垢，不會使我們流轉輪回。如果心裏的我執、貪、嗔、癡的煩惱洗不掉，那外表洗得再幹淨，都跟解脫沒有關系；如果真正要洗，也是洗精神上，也即阿賴耶識上面的汙垢，只有洗掉這些汙垢，我們才會解脫。

　　不少人看過米拉日巴的傳記，他在山洞裏沒有吃穿，更沒有條件洗澡。還有很多以前藏地的修行人也像他一樣，是在艱難困苦中獲得解脫的。很多人在知道他們的事迹後，就想當然地認爲，想解脫就要過苦日子。

　　其實，真正的苦行，是要有耐心，有精進心，想方設法克服各種各樣的困難，不畏艱險地認真修行，這才是苦行的意義。如果僅僅誤以爲不吃、不穿、不講衛生就是苦行，就會解脫，那乞丐豈不是會率先成就了？

　　佛告訴我們，在不需要付出太大的代價和不太在乎的前提下，也可以過很富裕或很優雅的生活。

　　第二個邊，也即第二種極端，是通過付出很多的代價或依靠不正當的手段，不知滿足地享受奢侈生活。

　　爲什麼這是一個邊呢？因爲，除了極少數人以外，大多數人必須爲奢侈的物質享受付出巨大的代價—時間、體力、腦力，所以佛認爲不值得，修行人應該少欲知足。

　　少欲知足這四個字，是佛給我們製定的一個生活法則和原則。這四個字的內容有很多的層次—對米拉日巴那樣的修行人，對一般的出家人，對普通的在家人，都有不同的解釋。

　　對一般人來說，少欲知足這四個字並不意味著不能吃好的，不能穿好的，而是說不能太奢侈，應該過平常人的正常生活，該有的不能缺少，但不能欲望太強，以致超過一定的界線。

　　譬如，有些人認爲，穿名牌衣服、開名車、住洋房等等是身份的象征，高層次的人物就應該如此，這樣在社會上就會很有面子。其實這些都是不需要的，佛說的奢侈就是這些。作爲普普通通的凡夫，如果不懂得少欲知足，不知道控製自己的欲望，光是靠外面的物質來滿足自己，是不可能的。因爲欲望會沒有盡頭、無休止、無止境地無限膨脹，永遠不會有滿足的時候。不管任何人的身邊，總是會有人超過自己。如果因爲不甘落後而去奮鬥，就會沒完沒了，一輩子都在物質追求當中虛度年華，直至生命結束。貪得無厭的下場，就是永遠也不會幸福！

　　關于這些，我們每個人在日常生活中都會找到很多事例，無論是觀察自己，還是觀察其他人都一樣，所以，少欲知足是很重要的。

　　二、理應遵循的原則

　　遠離這兩個邊以後，真正的生活模式是怎麼樣的呢

　　在不同的時代，不同的環境，生活的標准是不一樣的。佛認爲，佛教徒應以自己所處時代的普通生活水平爲准繩，既不要太低，也不要太高，佛認爲這就是真正的正常生活。

　　這樣一來，我們是不是從此以後就再也不掙錢了呢？可以掙錢，但要掌握好如何看待錢財的問題。無論是自己掙的錢，或者是修學菩薩道的出家人接受別人供養所得的錢，都要知道這些錢不屬于自己，而是屬于衆生，自己只是幫衆生把這些錢管理和分配而已，哪裏需要做善事，就把錢送到哪裏。

　　如果抱著這種態度，則即使是在家的修行人，也可以去掙超過正常生活水准以外的錢；如果缺乏了這種態度，則無論是出家人接受別人的供養，還是在家人去掙超出標准生活之外的錢，都違背了少欲知足的原則，故而永遠都不會幸福。

　　叁、金錢不是萬能的

　　按照佛說的去做，生活、金錢都不會給我們的修行帶來違緣；否則，假如不會協調解脫和生活之間的沖突，很多人就會迷惑困擾，掌控好這一點是很重要的。

　　美國《新聞周刊》曾經提出過一個問題：“金錢與幸福，哪個更重要？”

　　大家想想，如果讓我們回答這個問題，我們會怎麼回答。

　　釋迦牟尼佛早在2500多年前就回答了：幸福才是最重要的，金錢並不重要，僅靠金錢是不可能讓人類滿足並從中獲得幸福和自由的。但大多數人卻認爲，沒有金錢，就不會有幸福，金錢是決定幸福的關鍵所在。

　　當然，除了極少數人以外，一文不名的人當然不會覺得幸福，但是否很有錢就很幸福了呢？不是，金錢絕對不是萬能的！

　　在一些貧困地區，物質極端匮乏，貧窮的人們與發達的物質生活之間有著很大的距離，人人都想擺脫窮光蛋的生活，都認爲如果有錢，就可以解決一切。雖然每個人都知道人死的時候什麼都帶不走，但只是爲了在走之前自己過得幸福一點，大家都會拼命地爲之奮鬥不息，力圖拉近自己與優裕的物質生活之間的距離。

　　然而，當真正有一天距離縮短之後，人們的幸福指數並不會隨著物質的發展而增長。比如說，在北歐等很多西方經濟高度發達的地區，國民福利非常好，人們應有盡有，什麼都不缺，但這些國家的自殺率卻異乎尋常地高—據世界衛生組織1994年公布的自殺率得知，芬蘭、瑞士、比利時、丹麥、瑞典等國的自殺率均位于世界前十位。對他們來說，金錢、物質等等就不是像我們所想象的那樣重要了。雖然大家都過著富裕的生活，但很多西方人卻並不快樂幸福。這一切表明，物質財富與幸福快樂之間並不是成正比的。

　　美國福布斯雜志曾以美國最富有的400個人和另外1000多中、低收入者以及窮人爲對象做比較調查，讓他們從1到7選出一個數字，1代表“我感覺非常不幸”，而7代表“我感覺非常幸福”。最後的統計結果顯示，超級富翁們的幸福指數是5.8；但是，在過去多年的調查中專家們還發現，居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的幸福指數也是5.8；此外，肯尼亞的馬賽人—生活在簡陋肮髒的草棚內，沒有電也沒有自來水的一群遊牧民族，他們的快樂指數同樣爲5.8。

　　美國密歇根州或蘭市或普大學的心理學家戴維

　　G

　　邁爾斯(David G.Myers)根據2000年美國人口普查的數據證實，“財富與幸福之間存在著一個有趣的矛盾。邁爾斯發現，自1950年以來，美國人均購買力增長了兩倍。難道由此推算，美國人在2000年時的幸福感就應該是1950年時的3倍嗎？……盡管現在這代人的經濟條件比上一代人好了很多，他們卻沒有感到幸福。事實上，美國年輕一代比他們的長輩更加焦慮。”

　　美國心理學家瓊.M.圖文齊(Jean M. Twenge)對1953－1993年間所作的269項研究指標進行了大規模分析，以測定當時兒童和大學生的焦慮程度。2000年公布的分析結果表明，20世紀80年代，美國兒童的平均焦慮程度高于20世紀50年代的兒童精神病患者。

　　英國未來基金會的邁克爾

　　威爾莫特和威廉

　　納爾遜在《複雜的生活》一書中指出：“在過去50年裏，物質財富的極大豐富並沒有…

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