..續本文上一頁子渡人，有同登彼岸之意。(叁)如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此爲最上發心，(二)爲中等，(一)較淺也。
就十地五道說：發心又分四種，矢願度生，爲入資糧道，因一切作爲，皆是大乘資糧故。即說前刹那發菩提心，後刹那已是菩薩，是爲初地；初地以上爲入加行道，七地以上清淨究竟發心，爲入見道。八地以上不退轉發心，爲入修道。十地以上直至菩提，爲入究竟道，以無垢圓滿發心也。
又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論雲：“發心雖有二，此二仍爲一。”如我將往拉薩，此爲願心，驅車前進，即爲行也。又說爲利衆生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底于佛果之二也。
吾人爲大悲撓動其意，最上發心，爲令一切有情離苦得樂，故決定誓願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此爲勝義菩提心。發誓願已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是爲世俗菩提心。一謂發願受戒爲世俗，領法進修爲勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此爲有願無行，是故得戒後，應修此心。于皈依境中，一心清淨，想有情衆苦，爲無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡衆生而後成佛。
“釋尊初轉*輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心爲總攝門。”因衆生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。“阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則雲：“爲衆生事，師恩最大，且曾教我發菩提心也。””此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車雲：“一切尊重之世尊，是真以清淨叁門行持而成就者，此法真實，吾人當真修也。”
3. 發願行持
分二：一、願菩提心。又分叁，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，願戒雲：“我與衆生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。”試思我餓他餓，甯有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是爲發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度衆生耶？並此而爲難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車雲：“以水燙臭蟲者，必墮地獄。”如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習而成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初爲凡夫，正與我今日相同，只不爲己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結雲：“衆生如何想，汝當如何想，此爲圓滿法要。”即謂我若與衆生求樂之相同，當先隨順衆生，不起嗔念也。
自他相換發心者，想當前有極苦衆生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱爲黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，于取舍苦樂所緣，想到即互換也，並請上師、叁寶加持成就。故吾人于有病時，當想代衆生病，快樂時，當想給與苦衆生，此爲大乘人真正法要。如此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。“世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自忏雲：“世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，于彼將不堪任，我願代彼等盡受，使其離苦。”發願訖，輪忽飛空，隨即舍報升天。”又：“假醒巴格西案頭常置一書，其中開示雲：“好的叫人受，不好是我受。”人見之以爲希有。”又：“下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且雲：“修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不爲害。”
利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此爲最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與衆生也，“寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。”又“阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。”又“阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫雲：“須食人肉。”大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答雲：“我死亦無他也。”後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無余。白衣人即觀自在菩薩也。”又“世尊爲妙法蓮花王時，國有大疫，病辄死。醫雲：“非若黑打海魚莫能救。”王以魚難得，且殺生不忍。因此于四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚衆，衆欲報恩，忽空中自言爲王，勸人修十善業，即報恩矣！”又如“世尊以身飼虎”、“頂上寶國王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所爲也。
二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度，爲前方便，智慧度爲究竟。
一、布施度。分叁：財施、法施、無畏施也。財施又分叁：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如叁十五佛忏悔文所雲：“一抟之食，須發心清淨。”或念咒灑米，施水燒施，使恒沙衆中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是爲無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴雲：“我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。”彌拉日巴尊者雲：“食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。”此爲防過說也。出家人除叁衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易得財布施此大錯，因出家人不施受用何用貪求？
法施者，自心清淨爲一切衆生遠離衆苦而說法念誦，應無絲毫染汙心，方成功德。如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者雲：“我何時可收弟子及度生薦亡？”尊者雲：“須發清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。”又登巴有弟子欲收徒衆，登巴雲：“如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。又如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？”又阿底峽尊者雲：“末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等叁毒。”蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結祖師雲：“我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。”如是應知。
無畏施者，爲有情作依怙，或護持他，使無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊雲：“有漏中，惟無畏施功德爲大。”故藏中禁人打獵，豈無故欤？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦爲重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
持戒。分叁，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。
觀察自身于身叁、口四、意叁發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七衆別解脫等戒也。又以清淨叁門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是爲攝一切善法。又于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向衆生等，是爲饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
忍辱度。分叁，謂：耐怨害、安受苦、于法生勝解也。
如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論雲：“千劫善根，生刹那嗔心，能令斷除。”蕩巴桑結雲：“怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。”阿底峽尊者雲：“忍辱可解冤仇，他人仇我，當思爲父母，自然不嗔，若亦以爲仇，則心永不清淨矣！”以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如雲：“某也行持好，惟脾氣太壞。”此成笑語。出家四條戒雲：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。”應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲爲主。倘不能者，自雲得戒定等，實造業也。
學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。“世尊過去求法，他化自在天人，故來作擾，忽見大火聚，天母雲：“大火聚中，尚求法乎？”世尊以爲魔，入火不燒。”阿底峽尊者雲：“一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之荨麻充饑，精修不退。藏中常雲：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不爲用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車雲：“世尊入山苦修，舍輪王位，正爲世出世法不能同修。”“某大德學法食樹皮九年。”“無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋爲衣被，坐而成就。”智悲光尊者雲：“有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西雲：“真正學佛，須有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當爲供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願：“我病無人問，我死無人哭，屍如死狗，身當喂蟲，此爲圓滿。”有願學佛謂生活尚未解決者，此爲舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦…
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