..續本文上一頁以叁寶無感應，只口說而不力行也。如：“過去一比丘，人問其行持，對曰：“一切顯密皆學過。”又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。”又：“瑪噶巴人呼紅黑帽(紅教之一派)，曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。”蓋佛法應學一句即修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。
2.餓鬼
餓鬼分二：一、又分叁：(一)外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細如竹，舉步艱難，至則變爲熱沙。又見花果，近成枯枝，或遇飲食，至則甲士圍逐，不得受用，此是過去貪業所招感。又夏見月如日，冬見日如月，轉變受苦。
(二)內障。腹山喉針，本不能食，縱得食下咽變火，七孔生煙，返成衆苦。格西登巴雲：“若故以陳腐物或酸奶等供佛者，必墮此道。”貪心重，而對叁寶無舍心者，亦感此報。
(叁)特取。略似孤獨地獄，如：“卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變膿血，再變自身肉，終不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又：“某大德見一餓鬼在廣場，獨目頭小，雲：“十二年只見一清淨比丘之口唾。””足見求食甚難也。
試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應當作何感想？當思餓鬼道業重在貪，或無舍心，感此大苦。初要發心不貪，中思其苦惱，後當思彼等爲過去父母發願盡度，並以功德回向也。
二、空中精怪妖魔，亦此類攝，由煩惱叁毒熾盛，故感此報。亦或因故慘死，七日後複現惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。于此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業變，好花異食，見必轉壞更變爲雀犬猛獸，長受衆苦，故不宜修降伏法製伏，當以慈悲心度脫也。
3.畜生
畜生分二：一、大海中水族。有大如須彌，細如微塵者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀年，以業力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此爲最苦。
二、畜生不知善惡，聽人驅使，殺打損害，時時畏死，既畏人又畏同類之大者。如雕食雀，雀食蟻，強者淩弱，大者殺小，自以弱者小者爲當然之食品，不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝等，防護甚苦。又鹿有角，即自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蛩蟻，亦知畏死，不應捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思夫尾所以搖搖者，非爲乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭捶惡罵，造業無數。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負重致遠，仍受衆苦，實因癡心所感，吾人當發悲心愛護，不可殺傷。
總說叁惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業，欲生善道，嘎乎難矣！吾人于此思惟，此身曾造此業否？不墮叁途，有無把握？應當自忏救他，使一切有情，解脫衆苦。並發願雲：“我今幸依靠知識，得聞大乘法要，自願同叁惡道衆生，共修此法，離苦得樂，請求上師、叁寶慈力加被，以此功德，回向有情。”
4.人道
吾人常思叁惡道苦，然則叁善道爲快樂耶？是亦不然，以同在輪回中流轉，未入聖域也。人道苦分二：
一、根本叁大苦，皆由五取蘊生。(一)壞苦，無常轉變也。福樂順境，終必過去，樂境過後，更覺淒涼，樂境易造業，更爲將來之苦因。
(二)苦苦。老病死等苦境，本來是苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士雲：“六道終是苦惱，如以爲樂，是大錯失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。”
(叁)行苦。不苦不樂，但覺時光遷流，命亦隨減爲行苦。不見其苦，但爲苦依，衣食受用，全可造業。造業感果，豈非苦因？即食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負馬馱，更施鞭撲。妄語謀生，以惡爲美，剝皮剪毛甯不傷生？貪殺小羔，尤爲造業。亦思羊母痛其少子，耕者下鋤，鴨入田中，建修房樓，豈少殺傷？應想：吾人衣、食、住、行，步步均在造業，胡不猛省？巴祖仁波車爲牛廠說：“酥奶似若無罪，但小牛應食不得食，大者疲而小者瘦，是造業否？”吾人飲食衣服，均圖快樂，究其根源，恐皆地獄受苦之因，當知福報重重，業亦隨之也。
二、八苦。(一)生苦。四大部洲，人有四生，惟南贍受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，衆苦難堪。蓮花生大士雲：“母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮，提攜如被鷹捉，著衣如受縛。”心知其苦而不能言，是爲生苦。
(二)老苦。由少壯而老大，頭禿齒搖，目不速視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沈中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不著則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所願，是爲老苦。彌拉日巴尊者偈雲：“欲起軟無力，行時腰不直，蹑足而緩行(如小孩擊雀)，坐下如囊擲，往昔並非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。”
無垢光尊者雲：“老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能著，殘食亦不辨味，身著物則痛，睡如屍，喜軟畏堅，面皺發白，人見辄不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應于少年發心修學，或免此苦也。”
病苦。人身爲四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而針灸燒刺，且複耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤爲痛苦。或自割身肉，或墜岩自甘，乃若傳染濫病遠離家人，只身待死，何異獄中？或因病久，反常好罵，兒女不親，更加深重，是爲病苦。當知病時正好修學。如雲：“有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！”
死苦。四大將離，壯夫變色，業力所感，惡相現前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落發白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業果者，當令看造業者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業果現前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有只身裸體，空手而行，是爲死苦。
(五)怨憎會苦。仇敵怨家，常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩雲：“一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。”彌拉日巴尊者雲：“受用初有樂，人見不自足，每思長相保，布施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。”彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，極貴視之，每日問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰：“汝之松耳石苦，已斷除矣！”蓋免終日問訊也。
(六)愛別離苦。以執我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，願長相聚，一朝永訣，欲見無期，是爲愛別離苦。特別于親愛子女時時不舍，是因爲不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執熱惱也。彌拉日巴尊者偈雲：“親友初相見，極歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成仇隙。”又雲：“貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其願望，何如入山修學，自心幹淨也？”
(七)求不得苦。人貪受用，如築房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是爲求不得苦。藏中常雲：“時人無不求安樂者，縱如願以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰爭，反爲王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得遂；卻是自己所不希望不愛樂者，反而不幸而降臨頭上。”是知若用此貪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又灑加巴尊者雲：“吾人壽命短，貪求多，時時打算；但于自己死後如何？毫無預備。因只知預備業果，未打算菩提資糧也。”
無垢光尊者雲：“親愛不願離，但終當離；美屋思長住，而終必舍；自身欲無病而多受用，結果身死受用空。”須知乞人初不發願爲乞人，雖有大願，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？
(八)五蘊熾盛苦。五蘊之身，身爲苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說：“世尊雲：“要遠離世法。”但出家人家事正多，著袈裟本爲清淨，但爲已著袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。”因根本叁苦，亦以此爲自性，爲器具，爲依處也，是爲五陰熾盛苦。無垢光尊者雲：“見同學精進，應學他。行住坐臥，應想叁寶在肩頭，自然一切不取，清淨進修矣。”
5.阿修羅道
修羅城國，與叁十叁天同，惟見天上如意寶樹，能出甘露，一切美滿受用，惟天人能得。一說樹根在修羅宮，嗔彼富饒以此相嫉，嗔心一動，須彌震搖，即地震也。(大德涅槃，或海中大魚移動，亦使地震。)天人見地動，起嗔，阿由須彌山中，八萬由旬，上達天宮，聚而戰鬥。以天身四倍于修羅，故阿常致負，割截肢體。天人如傷，食甘露即愈，阿受傷恒死。如南贍有情，多造惡業，天人必敗；見地動，或日作灰色者，均爲阿勝所致。叁十叁天眷屬圍阿宮一…
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