..續本文上一頁日，如世間百年，故說天上一日不安，人間百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人間惡業所感也。藏中經論，與大德開示，皆雲：“發菩提心，最爲緊要。”因嗔心熾盛，則化生阿王眷屬。以須彌山如玻璃，阿眷見其類敗死，恐怖毛豎，亦受苦也。
6.天道
天人受用，自然而來，常感快樂，雖兜率陀天鼓嘎阿伽常響雲：“有漏一切皆苦。”而天人聞之，終不覺悟。天壽較長，惟福報既盡，衰相現前，極爲苦惱，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：(一)四天王以上無日月，天人身有光明，長大一由旬，至死即身光變無，不可愛樂。(二)不樂安座。(叁)花冠枯萎。(四)天衣壞垢。(五)身出汗臭。衰相既現，七日即死，此七日中，猶七百年。彼諸天人、天女，不樂親近，惟遙遙擲花，祝其到南贍修善，再生彼天。實則身墮何處？天眼能見，生大熱惱，隨業牽引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如夢初醒，定散還墮，回思昔樂，其苦可知。龍樹菩薩雲：“雖樂梵王天，終墮地獄火。”此如到野人國，暫時安住，終必被食，亦如下水，終必溺死。
佛經雲：“叁界輪回，無片時樂。地獄有寒熱苦。餓鬼有饑渴苦，畜生有吞食苦。人有叁苦、八苦，修羅有戰鬥苦，天人無信心，有下墮苦。可見無針尖樂也。”彌勒菩薩雲：“六道無快樂，如入廁無香氣也。”蓮花生大士雲：“輪回非樂，偶然有樂，皆苦之因也。”昔有大德講經，一喇嘛問一老婦知否？答曰：“其他不知，惟六道甚苦，頗爲了達。汝將來墮否？應先知道，再進而求修持。”因先有此信心，自能忏罪積資也。
釋尊有堂弟俊嘎(難陀)，令迦葉勸其出家，不允。釋尊強之，出家而不受戒。釋尊見一盲猴，問其妃何如？對曰：“妃美。”又以神通引至天上，見一空宮，阒無一人，彼問故？答：“以佛弟某，守戒當至此。”又見天女無數，較其妃美，因樂享受，故持戒。佛令弟子等不與同修，以彼所修者人天福，非爲涅槃道持戒也。然亦不悟。尋令下視地獄，慘苦不堪，見一大镬內燒沸銅，惡眷圍之，怪镬中無人。守者曰：“佛弟某因持戒得天人福報，報盡當入此中。”後大悔悟，屏息出獄，力求釋尊開示，欲離叁世之苦，後成羅漢，亦知人天福不究竟也。
又阿底峽尊者將入寂，其弟子某，請問法要，謂：“師去後，我當修定耶？”尊者雲：“定不是法。”問：“終身講經何如？”尊者雲：“講經亦非法要，當依鍾敦巴舍世間心，修出離心也。”時有比丘常繞塔，鍾雲：“繞塔亦佳，但能行持更好。”比丘念經坐禅，鍾雲：“念誦等我亦隨喜，但應再向上求。”比丘異之，鍾因令其修出離心，謂：“修定治病，顯通得受用，念誦感福報，均非究竟行持。”以不發大乘心，只爲今世二世，均爲有漏也。釋尊在世，宮妃萬千，且過七日即爲金輪王，所以苦行六年，身如木石，正顯示要離開世間心，而修行也。
蕩巴桑結雲：“受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢。人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治，牟尼寶自己原有，勿向外求。此心當如鏡，常常觀照。上師叁寶加持力，只在自己，如月照大地，有水處當較明朗，殷重心如水，加持力如月也。”
某大德雲：“人生不百年，常作千歲准備，實不知人在世間，如旅行客，片時休止，何必築室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思叁界之苦，郁郁不樂，人皆呼以黑臉。其弟勸之，格西曰：“人在六道中，有何可喜處？”惟彼一日供曼達，有松耳石爲鼠所得，又聚衆鼠搬之，曾一次發笑也。”又：嘎打雅那尊者，一次受國王供養，當回向時，王問音樂美耶？尊者雲：“不聞。”王問故，因雲：“飲食如借債，爲養暫時色身，不暇聞樂。”王疑爲僞。尊者令一死囚，持油缽繞殿中，呼甲士持刀隨之，油傾即殺，樂作如故，一周以還幸無失。因詢以音樂，囚雲：“乃不聞聲，以時時畏死心切也。”此謂人在六道中，如囚繞殿，甲士隨之，死在目前。世間欲樂音美，更何心貪著耶？如此專精，得道速矣。
巴祖仁波車加持偈曰：
亦知天人苦，而不舍世間；亦知畏叁途，不斷造業因。
此愚者爲誰？我及余有情；願發出離心，求上師加持。
欲知前世因 今生受者是
欲知來世果 今生作者是
人天路上作福爲先
生死海中念佛第一
無執第一利 知足第一富
善友第一親 涅槃第一樂
以佛爲境界 專念而不息
此人得見佛 其數與心等
四、信業果
六道輪回，非如風吹萍葉，偶然聚散。是有黑、白業力所牽引故，于此應當深信。更應于黑、白業果，總相各別思維，勵力取舍焉。
1. 黑業
黑業分十：即身叁、口四、意叁也。亦說爲十惡業：
一殺生。對人或畜，以貪等作意殺害，斷命根爲究竟。貪爲口腹，殺食雞、鴨、魚等；嗔如戰鬥；癡如幼孩殺生，不知過患。或非佛弟子，如印度有以殺若幹生，即可升天的邪見皆是。最大者有五，謂：殺父母等，生身墮金剛地獄，非由中陰化生也。若肉食者，不起悲心而隨喜之，業與殺生同。牛廠廠主初食奶，繼剪毛，老則殺之，其罪較重。巴祖仁波車開示雲：“殺百綿羊，必久墮地獄。”雞鴨魚販亦同。出家雖不殺生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚喪冠祭，親朋聚餐，動辄百數席，殺生無數，本爲慶賀或悲哀之事，不思以功德莊嚴，而以血莊嚴，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常說：“殺牛羊，先吃內髒，肉可攜走，皮尚有用。”食肉寢皮，直同野人也！
殺之支分爲四：(一)造意。(二)決定。(叁)方法。(四)結業。四支具足，即生本罪。一者，知其爲牛羊雞魚。二者，欲殺而食。叁者，以繩刀等。四者，斷彼命根。倘知爲羊，欲殺食之，二支已足，雖教他殺或隨喜者，罪亦成立。如自诿我未殺彼，或食者多人，自恕爲輕，罪更較重也。吾人試以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟當忏除。
二、偷盜。盜、賊、騙叁，均攝于此。特別如國王官府，除了人民應繳納之外，肆意苛求。以權威取，一也。暗中竊得，二也。欺詐行爲，叁也。入大出小，器不公平，隨一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明認、偷法、偷得也，余當例知。
巴祖仁波車雲：“貿易得利，終日營求，非出家正當事業，以貿易易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。”蓋不知福報由上供下施而來，不可強求造業，試問有由盜成家者耶？
彌拉日巴尊者，見一喇嘛在睡夢中自計賣牛，頭得幾何？皮得幾何？惟未計尾，即醒而施食。尊者問：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又雲：“作生意以劣作好，爲妄語，相爭爲兩舌、惡口，巧說爲绮語。爲一牛販，不止僅犯殺業而已！”
叁、邪淫。在家戒邪淫，出家當淨戒。在昔赤松爲藏王時，下令在家者應遠離四種業：即殺、盜、淫、妄也。
四、妄語。分叁：(一)欺罔，未見聞爲見聞等。(二)故說，謂修福得罪，作惡有功德，無極樂國等。(叁)大妄語，未得謂得，未證言證，自說神通等。如雲我見神鬼，意在使人變動心志，失叁寶正念，此爲最大過患。因神通不由證得者，亦爲有漏，未足希有。人縱有通，亦勿毀他，只淨自心修持耳。
五、兩舌。即離間語，破人和合也。破師及同學，或團體和合衆者，其罪較重，尤易犯也，當時時觀察之。入佛子菩提行論雲：“凡欲語者，先觀自心，此語由貪、由嗔、由癡而發者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然叁業清淨。”
六、惡口。即粗惡語也。恨彼有情，不問人畜，對畜生、癡、聾、盲、啞等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特別對于上師、大德前，更當慎重也。如說時發笑，而意惡者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家賴婚，群牛到官證明，獨一缺尾牛反證，以田工曾毒罵之。”故知畜生亦怨人惡口也。
七、绮語。漫言過去未來，或無義利事，如于法會或聽經時隨說，能使修法講說者生障礙，此爲最重。故說佛在時講經，有說話者與造五大惡業同罪。巴祖仁波車雲：“自修法時，說無義語，亦成過患。”因修密法要叁門清淨，觀想生起如何？圓滿如何？次第甚難。故必須不語言、不飲食也。
八、貪。是指從內心說的。如貪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不關身口也。
九、嗔。嗔彼有情，見富願窮，見盛願衰，見得願失，或欲打等，均成本罪。如國難對敵國，內亂對匪人，嗔而殺打，均爲無明所障，非佛子也。應起悲憫心，恩怨平視，代爲忏悔，願消除其嗔心，方無過患。
十、邪見。此從無明起。印度外教，初分叁百六十派。有言一切由梵天生，有言從自然生，說永不壞滅。或言人猶花木忽生忽死，日照、水流、豆園、刺利，及孔雀五色，皆爲自然而成。不信叁寶，撥無因果，是爲常見、斷見，邪因、無因。如是等外道，皆愚癡邪見之大者。佛經祖論，心生疑惑，亦成邪見。又入佛門不知因果，亟求善報，豈知不如意者，正是叁寶違緣加被。因吾人無始以來，造罪實多，自發心後，一切業果在短期齊來，重報輕受，長報短受，是增上緣。以爲無感應者，亦成邪見。
上來十惡業，以殺生、邪見爲最重。因一切有情，除地獄中求死不得者，其余無不貪生。如殺蟲蟻成罪，不因其小而減輕，殺虎豹者，不因其大而加重，以同爲一生命而已！正法念處經雲：“殺蟲蟻者，除罪墮地獄，彼當來索命五百次。”是知中國出家衆素食，最爲殊善。以一切戒皆重殺生，菩薩要饒益有情，尤當不失悲心，倘有成就大德，殺生食肉，以手彈之，即令往生淨土，是已深達空性，見一切如幻，不執著者。巴祖仁波車雲：“喇嘛當注意，汝能度彼者即食之，否則不吃爲好。”
邪見爲八難之一，縱身口所造爲善業，如有邪見，意不清淨者，則無功德，且亦斷以…
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