..續本文上一頁往善根。以罪由心生，不易忏除，亦無處可忏。故聽經修學當依言教，不可稍生邪執也。
2. 黑業果
黑業果總分爲四，別分爲十：
(一)異熟果者，嗔心造業墮地獄，貪心墮餓鬼，癡心墮畜生。貪心起，嗔等同起者，上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。
(二)等流果，此由串習而成，謂出惡趣，生人中。如：(1)殺生，感短命多病等。(2)偷盜，亦感各種果，如奇窮，被盜，富不久，難得受用等，或自財他用，如餓鬼守寶庫也，余別例知。大德雲：“旁人以受用積蓄，我們應以受用與人。”謂何如上供下施也。(3)邪淫，感自婦嗔嫉，或不貞良等，蕩巴桑結雲：“夫婦如旅伴，勿作長遠想，自斷愛癡。”(4)妄語，感受謗罵等。大德雲：“他人謗我，正使我進步，當視之如善知識。”(5)兩舌，感衆叛親離，服役侍者不忠實等，應以慈心待之，倘打罵他，不更造業乎？(6)惡口，感不悅意聲，常受譏笑等，因口業以此爲重。本來言語不殺人，但令他聞，如受刀割，則怨毒深矣！迦葉佛時有婆羅門子舍假罵比丘，爲牛頭、馬頭等，業墮水族，感生十八頭甚苦。後爲漁人得之，以問釋尊，頭並流淚雲：“母教他罵。”世尊雲：“汝母已入金剛獄矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德雲：“各人師傅不同，不可說與我無緣，我師方是叁寶具足者。”因惡口對大德，罪較殺叁界有情爲重，胡不思耶？(7)绮語，感無口才，或宣說無人信受等。(8)貪，感不滿足。(9)嗔，感恒生恐怖。(10)邪見，感不遇正教，不生正見等。
又造殺業，即生人中，感地方環境險惡，天時變異。盜業，則旱潦雹下，花木不榮。淫業，則身體垢濁，爲人輕賤。妄語，則心常散亂，怯弱無言。兩舌，則地不坦夷，山層水複。惡口，則荊棘滿前，履險入危。绮語，則陰陽反變，夏寒冬燠。貪，則求不如意，反受毀耗。嗔恚，則世亂身危，災多障重。邪見，感末法道衰，佛塔舍利，常見毀損等。(此是依報環境方面之報。)
(叁)士用果，如殺牛馬下世無受用。
(四)增上果，造業于境增上，如殺父母，其果亦增上也。
3．白業及白業果
一、白業。所作黑業勵令忏除，並以善法對治之，即成白業。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發願最重要，如于皈依時，發願雲：“盡形壽不殺生”等，此爲持戒，功德增上，因有願有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應淨修四門忏罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，只發願于朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。後乃由串習力增上發心，圓滿戒度，此方便殊勝也。“嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發願，晝殺夜戒，而持之甚堅，後入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養。”以願力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。
對治之法，以放生、布施、持戒清淨，對治身叁業。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業。以舍心、慈悲、正信，對治意叁業，此十白業也。修人天者，可感人天之報，如發菩提心，以此回向衆生，不著叁輪相，即爲大乘佛果矣！
二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不绮語人多尊重，不貪則一切如意，不嗔則一切無诤無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業，自然增上也。有黑、白業者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業所牽，爲引爲滿，皆是因緣所生，是故說業不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。
佛經雲：“有情樂苦，均爲自造，以業因各別，故感果不同。如蟲類有數百種，當知因緣網甚大。”又佛說教誡國王經雲：“王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能舍離。”又百業經雲：“縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。”智悲光功德論雲：“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現。”當知自己業力雖不立時或短期受報，到時即難防過，決不失落，是故說業作已不失。
不獨凡夫受報也，即世尊、羅漢，均有業必受。世尊過去劫，爲小孩時，見人殺魚笑其事，後魚報仇，世尊即感頭痛，並雲：“如不成佛，或當死也。”又“在給孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，爲因中殺盜米朗棟統景，以救五百菩薩。”又“迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生。一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，並毀我塔。因言弟子繞塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其弟子，弟子惡之，因被擊死，尊者後複顯通入王宮受齋。”可見受業力支配時，神通亦不顯也。又“往昔土耳其國，熱瓦敵比丘，因過去盜牛，人追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，後亦被人誣其盜牛入獄受罪也。”又“龍樹菩薩過去割草傷生，後亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已忏盡刀殺之業。又自知業力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關系，凡夫勿雲不受苦，或說叁寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力忏除。不應先求福報，以得福報于快樂中，亦易造業，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尚常得精進也。
入佛子菩提行論雲：“勿以善小不爲，勿以惡小爲之。”因起嗔心對阿羅漢，只一刹那，便感重罪。又“某國王以豆供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與叁十叁天供養功德爲大。”智悲光功德論雲：“阿學打樹，種子極小，但經日久，即變由旬。”此喻黑、白業種子，實較此尤易增長，故說應從微細處觀心，因身、口業以心爲主，由清淨心所發爲白業，叁毒所發爲黑業也。
又功德論雲：“枝葉花果，爲毒物，爲甘露，均視樹心如何。”此對凡夫說也。菩薩發心，則身、口所作，外似爲惡，實不爲惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業之心。
如“狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以爲易事也。一日與兔同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。”此喻菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發心上說。
犯殺爲衆人發大心，眼見殺生，而實際不爲我，雖一方爲功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行布施，此功德甚小，發心不淨也。妄語爲救有情，如遇獵人，騙以未見獸等，此不成罪，護持叁寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者雲：“第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此爲要門口訣。”此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成绮語，此身叁口四中，爲菩薩已證空性不爲我而爲他，方便開許，否則成罪。
貪、嗔、癡叁，爲意惡，示不開許。蓋善惡以心爲根本，故意業無方便也。一切黑業當從心忏，非忏不得清淨。如禮佛、供佛、布施等，須看發心真實，能回向菩提正果方是。倘今日心不清淨，甯可勿做，此爲最要。“扪公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清淨，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰：“此西藏今日供養之最大者。”以能用清淨心對治染汙心也。”常常如是觀待，自然發心無垢，勿如小孩，離開父母，便任爲也。又“格西一日受供，于無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執右手，大呼人來，將斷之。”又“一日見人供喲(牛奶作成)，心起貪著，隨觀過失，至其人以喲供之，力拒不受，雲：“早已吃過矣！””由此可見，大德時時以清淨心對治也。
阿底峽尊者雲：“我受比丘戒還覺易于受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此爲心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨忏，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修忏，不知者以爲瘋魔。”蓋人心如猿馳驟，非刻刻防護焉不可也。
“婆羅門漲舍紮肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克製過失之法。”倘長此精猛行之，終身可不造業。從無始以來，業自然多，但本身能對治清淨，再以四力忏悔，發菩提心，罪得消滅。如金剛經雲：“先世罪業，則得消滅，當成菩提。”又大德雲：“禅波羅蜜苦行也，以不易行故。”謂觀照自心甚難也。比如有人負債多，將爲國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當忏罪令盡耶？有造業而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，後爲沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！
蓮花生大士語藏王持松雲：“我之秘密法，戒爲重，見亦緊要，見與戒不可離開。”因戒律清淨，修學必佳，自能深生正見，禅波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結雲：“證空性後，造業有罪否？”答：“既證空性，又何致造業也？”此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者雲：“密宗要以一切戒爲根，密戒爲果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如幹，密宗戒爲果也。”
弟子問彌拉日巴尊者雲：“師之功德，不可思議。是否大持金剛，五方佛所化現？”尊者雲：“汝信心不錯，但不免謗因果矣！以我初年造業，後知密法方便，因自受苦，勵力忏悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以爲大持金剛等化現者，是謗因果。謂苦行不能成就也。”彌拉日巴尊者的上師是瑪巴洛渣大德。彌拉日巴尊者初依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師雲：“汝身、口、意均依上師，是爲叁門供養，能如是者，當爲我造屋。”因先令建圓房，複令毀之，改半月輪形，次改叁角形，次改四方形，先以大石爲基，旋令撤之，凡五、六作，…
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