..續本文上一頁均垂成辄毀，且屢罵其無能，尊者不起嗔怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以叁皈五戒。迄屋成，前心複穿二孔，通徹後背，師見其真誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，並秘密法焉。蓋尊者初因嗔毒，死叁十二人，自知惡業當以苦忏，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。(師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數行。)
吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，並勵力守戒，毋令犯失。于睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師、叁寶加被忏除，發願不再造業；晨興複思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力忏。善雖微少，即以回向衆生，此爲緊要。又朔望日，叁十叁天王等，均曾發願護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清淨者，天王必取其足下土以造塔。于此見戒之功德，天人贊歎也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
因果已聞複能說，法門無量從師得；
取舍不知修學淺，願求上師垂加持。
善男子，爲二事故，發菩提心：一者爲不斷絕菩薩種姓，二者爲斷衆生罪苦煩惱。複有二事，一者自觀無量世中，受大苦惱。不得利益，二者雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。複有二事，一者不舍一切衆生，二者舍離一切煩惱。
如法得財，用皆以理。
善男子，智者施已，觀于二事：一者，以不堅財，易于堅財；二者，終不隨順悭吝之心。何以故？如是財物，我若終殁，不隨我去；是故應當自手布施。我今不應隨失生惱，應當隨施生歡喜心。
欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施！若人有財，見有求者，推說無錢；當知是人已說來世貧窮薄福。
五、 明解脫道之勝利
從于流轉大苦海中，而獲出離其苦，如得聲聞、緣覺、圓滿菩提，皆名解脫。但最初爲證得解脫道之因者，始自修持暇滿，應知不有修因無以證果。因者，當勵力于暇滿人身難得、念死無常、觀六道苦、忏黑修白等，各科觀察思惟；然後從皈依叁寶起，修學究竟最深法門止；更于五戒、小戒，菩薩戒十八條，及密乘戒十四條，毅力守護，此爲造因。後得菩提正智，是所求得果也。是故當知，因中之行，即是果上之德，因圓果滿，永得快樂，離一切輪回衆苦。學者于此，不當深發隨喜心耶？
複次，解脫之勝利，謂由叁惡道出而爲人，由人修十善而爲天等，皆非所謂解脫也。以自利心修四谛、十二因緣，而爲聲聞、緣覺，成二乘，得偏空槃，亦非究竟。以利他故發菩提心，行菩薩道，依增上叁學修六度、四攝而爲大乘菩薩，進求佛果，是爲得大解脫。人天二乘，非本科所贊歎，但大果終由小果成，如遇火輪，當舍木船，應再增上發菩提心清淨叁門，爲衆生而皈依，而求法，而持戒，乃至贊佛禮拜，供養一花一香，皆是爲衆生所作事業。一切功德，回向有情，不著叁輪體相，翹誠發願，願衆生成佛，我方成佛也。
菩薩願起菩提行 菩提行依菩薩願
願行相資必不離 戒是南針道金繩
修智慧度內分五：識善惡、明因果、臨境正知不倒、識障蓋，能方便對治、修令般若時時現前。
靜則一念不生 動則萬善相隨
靜極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶如夢中事
六、 依止善知識
不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦爲不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅槃大道，無師自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，爲一切功德之門也。
1 . 觀其功德
謂：善知識身、口、意叁門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得叁業清淨。如喜馬拉雅山樹木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識者，亦複如是。
現當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘等戒，均防護無失，叁門清淨。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平等待人，視衆生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，布施、愛語、同事、利行，四攝齊修者，正爲皈依之相。其次戒行清淨，大小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說：“如灌頂傳承不斷橋者(即傳承次第未中斷)，護戒清淨，叁門妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或不爲現世名聞利養，而以度生事業爲重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脫，有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。
舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑爲不殊勝者，皆非正論。實以傳之非艱，行之惟艱。人能清淨叁皈依，大戒十八條者，已如牟尼重寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。
不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不爲有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，诩爲神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。
蓮花生大士雲：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，不注目黑影，不知爲蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋尊再來想；其身雖現凡夫，當視爲諸佛功德事業所顯示。既知其功德，不應再觀其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其爲功爲過也。
瑪巴洛渣之待弟子，令其築屋七次，身穿叁孔，而始傳法。以凡情度之，一似其行事爲過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏盡宿昔之殺業，方可期其成就。是故當知，師之于弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一子也。
攝頌雲：
煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。
法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。
戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，
謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。
息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。
以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。
喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。
如此善知識，功德甚大，能解脫衆生煩惱，與佛無二。如此堅固信心依止之，當得成佛。又須思惟能依止之功德，不能依止之過患也。昔有以害心對善知識者，善知識亦度脫之。如“大悲力王遇花腳，欲煮之。王雲：“法比身重。”花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。”因此皆爲王子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識爲殊勝也。
若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！
攝頌雲：
應如是依止，命盡終不退；如著堅固铠，勵力隨修學。
亦不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，願言供養師。
說令入水中，當入水不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。
師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，應如石鐵工。
卑視執帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。
又曰：“以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無依。如師所教誡，善防護叁業；真言律儀等，皆不輕違犯。爲依師要訣。”吾人于善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。
2. 依止方法
依止善知識有叁種供養：
如說修行爲第一。謂由聞起解，解了即行，長遠不退。
以身、口、意承事上師。
以受用財寶供養(此爲最下)。
須知善知識，系以佛、菩薩方便顯現度衆，縱遇違緣，亦當善思念之。因自心不淨，故見師過，猶如對鏡醜好，在己不在鏡也。
攝頌雲：
有時上師怒，應知自業重，常發隨喜心，求忏魔無便。
坐常在師旁，師起我亦起；如我在坐時，當起身迎候；
受用當供師，師前我當後；行時在師左，不履上師影；
遇路險獸危，先啓請後行；上師之坐墊，應恭敬勿用；
上師所住室，啓閉宜輕緩；勿疾趨妄言，勿高聲笑語。
心常具威儀，時存敬畏意。
常存歡喜心，永不遭魔。他人謗師，當勸他，不聽亦勿嗔怒。上師侍者，或金剛弟兄，一言不合，辄成仇怨，此大過患；當視如手足，如衣帶不散也。此學密尤當注意者，否則犯戒。應如置鹽入水，全化爲一味，方爲和合衆；又當如石如柱，不動不撓也。
3. 求示法要
如上依止已，應殷重啓請，求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無纰誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。
“阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅說叁皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。後惟傳與登巴一人而已。”故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發心供養，或代苦作，其功德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。
依止善知識，無貴與賤，均當承事恭敬。如藏中班禅大師爲法王，但依止上師，亦當如教，以上師爲叁寶總持也。特別在師處灑掃服役等，尤有功德。如“阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令以衣拭之。如命而行。”只有功無過也。
善知識灌頂、講經時，與叁世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養，雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視爲上師大悲力事業力所變現，應想…
《密宗法義精要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…