..續本文上一頁生起次第，圓滿證空性，均爲上師功德加持變現所成就。因善知識外現凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故于師所宣示，當策勵進修，一切行動，亦先啓後行。入定習法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待師涅槃已，方以畫像、供養，瞻拜無益也。
攝頌雲：“生圓二次第，與師定無二。因師佛所現，勿視凡夫相。以智慧不同，當依之修學，故雲如教行，或以身承事。尤于師在時，應精勤勵力。”
又雲：“命終見上師。”此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗雲：“所作一切他人做，行持學佛自照上師做。”以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應毫厘爽也。事師如法，當有初、中、後叁段。初，即未皈依前，當視師功德；中，于依止已，恭敬供養，信心堅定；後，即如教修學，此爲最要。
“昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養法尊上師，求聞般若。以爲身體易得，佛法難聞。”又：“印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，其身幾碎，不退道心。複受苦役二十四次，瀕于十死，從無怨言。後師以鞋底拍其面門，昏沈頃，醒已證空性矣。”亦因如命，事師受苦消業，每得加持，業盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿叁孔，始受皈戒相同。可想而知，得師求法非叁門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，既見即悲仰樂學，是爲前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德爲軌範，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實爲業重無緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得遇諸佛大悲力所現之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即諸佛下世，不過如斯，故當發堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，遺像空瞻，怅大德之雲亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無心，何爲迷蒙喪志而致于此也？
巴祖仁波車求加持偈曰：
已得明師甚深之開示，不信、無修、愚癡、誰如我？
業重障深現前複造惡，願求上師叁寶得加持。
舍身命財悉爲衆生，願爲衆生趨走給使。一切惡友諸煩惱業，即是菩薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議：一者，所愛重物，能以施人。二者，具諸煩惱，能忍惡事。叁者，離懷之衆，能令和合。四者，臨終見惡，說法轉之。
菩薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然後化人。
正觀五陰，衆緣和合。若和合而成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、忏悔之心。
大慈悲爲室 柔和忍辱衣
一切法空座 處此當爲說
七、 皈依上師叁寶
1. 生信
爲一切道之起源而修皈依，如上求師得依止已，當殷重啓請，于彼如軌皈依。皈依以信爲本，應有淨信、欲樂信、決定斷疑信之叁種信心。謂初于師見其功德，生清淨信；中于自觀六道苦，從忏罪積資多門深生意樂，希求解脫成佛；後于叁寶見爲資糧田，舍彼無所依怙，惟彼能救，啓堅固信，歸心投止也。蓮花生大士雲：“一心依信叁寶，決定得大加持，所求圓滿。”以此信心，爲生白法種子。若無此，猶樹無種子，或成焦芽不能生長白法也。又信爲七聖法財之一，最勝受用，不畏盜損，如金剛王之百輻金輪，禦以飛行，任運往來。又如七寶盒，拾取如意，喻取涅槃道者，亦複如是。故說信爲一切加持，一切受用，加持等之大小，恒視信力之淺深。否則，釋尊當前，亦將疑二，彌陀及諸大菩薩之慈力遍滿虛空，無信者難攝受也。佛經雲：“心中觀念叁寶，則諸佛常在上面，時時加持灌頂。”又蓮花生大士雲：“汝信心在者，我時在汝前。”以信佛見佛，猶天空無間隔也。
“藏中有子，常貿易于印度。母求佛迹，屢無以報，母以死逼之，乃拾犬牙贻母，謂是佛牙。母信心頂禮供養，牙常放光，且飛出舍利。及母命終，現五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感諸佛加被。是知一切從信心來也。又“恭波地方有信佛者，性愚癡。一日入拉薩某寺，朝釋尊相，見酥燈供品，和而食之，意謂供物，食之必得加持。見銅相莞爾，以爲隨喜其事，至爲欣幸。將出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛來，欲棄之，不得動，愚者以佛爲愛己也。臨行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。歸而謀諸婦，及期婦汲水，見水中石上有影相焉，愚者識爲佛，入水負出，拜而慰之。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止于宅外，供養七日而歸。及今數百年，石上水中，有緣者亦往往見佛也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不當加佛膝，亦不知銅相不可邀請，卒以殷重愛樂之心，感佛莅臨。謂非清淨心敬信叁寶之所致欤？
佛告迦葉雲：“般若非信心不能得。”謂由上師、叁寶加持力入自心，然後自心得生空慧。此永不退轉之信心，即通達空性之左券也。彌拉日巴尊者弟子某，隨學多年，將入山靜修，尊者親送之。因啓請，某何時可以收弟子？尊者雲：“汝何時以我爲大持金剛者，彼時可爲師，欲見空性本尊亦如此也。”又阿底峽尊者弟子某。一日請師曰：“上師呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是當知，信爲道源功德母也。
2. 皈依發心
皈依發心(皈依動機)有叁：一、從觀惡道苦，希求下世人天福報，或爲現世求妻祿子財者下根也；二、見六道皆苦，欲自解脫，此二乘中根也；叁、于流轉大苦海中，思一切衆生如母，爲當令他解除衆苦，得菩提正道而皈依者，此爲大乘要道，是爲上根。
或謂學佛甚難，苟非惰性，即是怯弱。聞而不思，未知法義殊勝也。如慮即身不能成辦，須發願請叁寶加持，此生不成，下世乘願再來，若康、藏、青、蒙之轉世者是。倘謂我一人何能度衆？此我菩提心，自斷慧命，最爲不可。應思人天短期享受，福過災生，如作百年皇帝夢，醒時有何受用？如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，雖亦自得出離，然彼長淪六道，如母有情，苦當誰救耶？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨生，生有何樂？是當發大乘心，爲利他而求皈依也。已皈依而發心錯誤，當啓白上師，增上發心。以衆生無量無邊故，其皈依發心功德亦無量無邊。蓋皈依本無分別，以修因發心不同，故其得果差別，實不可以道裏計。
3. 皈依境
口稱皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念誦之詞也。密法不共皈依者，應引身、口、意叁門，供養上師。上師無量智悲力所顯現之叁寶，及金剛佛、佛母、本尊、護法等大功德聚，是爲皈依之境。特別說，自身之風、脈、明點，及菩提心要，須通達生起。然後對上師所得大悲智慧、普遍圓滿之法、報、化叁身境界而皈依，是由自心以理皈依，爲金剛皈依。此當依師開示，及經所宣說而修學。
蓮花生大士雲：“將來末法時，男鬼入男人心，女鬼入女人心，小魔入孩兒心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挾一鬼矣。”當知皈依上師叁寶，勿濫信土地神祗等。調伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切皆空，則我執盡除矣！即偶然遭魔者，須認是業力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。
佛經上說：“究竟勝義禅波羅蜜，須以信心了解。”阿底峽尊者雲：“吾人在未成菩提以前，當依止善知識，從聞、思、修得禅波羅蜜。倘現在無病而修，皆是善知識恩德所加持。”格西格月心嚴雲：“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉叁藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤爲重要。故修根本上師法，實較生起、圓滿爲先務。因已修二次第，惟不知本尊爲上師所變現者，是未能深切信解上師爲金剛持，上師與佛無二也。”本法及大小顯密續皆如是說，如真有傳承不中斷之上師，其加持力能使自心了解空智，與師無二，自心與師心相應者，一切無不成就。密法雲：“多劫而修，不如刹那間觀上師也。”印度大德灑爾哈雲：“依根本上師口訣而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。”無垢光尊者雲：“依法修二次第，不識要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法，則全得矣！”
彌拉日巴尊者坐山修上師法，憶念師門，起見白雲在空，因亟誦上師贊，忽雲如鳥墮，化五色虹光。瑪巴洛渣現身謂曰：“吾與汝常在一處，無時或離，勿生分別，只要淨信我與汝無二，則一切易修也。”故說修金剛本尊，每因發心不淨，則護法與以違緣障礙；何如修上師法，則一切本尊齊修也。又秘密法雲：“觀想叁十二相、八十種好之功德，不如刹那觀上師爲勝。多年上師咒，尤得加持。”又本法雲：“如想善知識時在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二。”此應深信勿疑，亦勿以所修本尊爲不是。因不修合修法者適成大錯，以上師與一切本尊無二故，以上師爲叁世諸佛所變現故。
如公足巴仁波車(龍樹化現)雲：“根本上師爲佛，四身具足，如雪山。教導我之善知識如日，若無此則雪山不能融化。”謂無善知識引導，猶居北方岩洞中，欲見太陽不可能也。拿若巴尊者雲：“人學法有得，以爲自修自證，不信是上師功德所加持，此爲最大過患。”
從今日起，直至菩提，惟依靠上師、叁寶，別無皈依處。凡所作爲，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計一切，只倚賴上師、叁寶，依教奉行。 巴祖仁波車至一處，當地教派甚多。因著出家衣，人問何教？答：“佛教。”問修何本尊？答：“叁寶。”又問，只答我母親而已。故雲：離開上師、叁寶，別無本尊也。
父母怨仇，同爲無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇爲忍辱境，彼嗔害我，是違緣故。我不嗔恨耐他怨害，使我進修，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業，或使不得…
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