..续本文上一页均垂成辄毁，且屡骂其无能，尊者不起嗔怨，依师所教。中间背生疮且磨且穿，将见肺矣！始传以三皈五戒。迄屋成，前心复穿二孔，通彻后背，师见其真诚，乃召前问汝苦否？因授密乘戒，并秘密法焉。盖尊者初因嗔毒，死三十二人，自知恶业当以苦忏，不敢自逸。由此可知前贤求法之艰难困苦矣。(师讲至此落泪，大悲心动矣！侍者亦泣下数行。)
吾人以最胜因缘，得闻密法，当日夜思惟依教修学，并励力守戒，毋令犯失。于睡时，自思寿尽一日，有罪当请上师、三宝加被忏除，发愿不再造业；晨兴复思，昨夜梦中有罪否？如有，当自责串习不好，如前精勤力忏。善虽微少，即以回向众生，此为紧要。又朔望日，三十三天王等，均曾发愿护法，见善者欢喜护持，恶者多遇违缘，有持戒清净者，天王必取其足下土以造塔。于此见戒之功德，天人赞叹也。
巴祖仁波车求加持偈曰：
因果已闻复能说，法门无量从师得；
取舍不知修学浅，愿求上师垂加持。
善男子，为二事故，发菩提心：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼。不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。
如法得财，用皆以理。
善男子，智者施已，观于二事：一者，以不坚财，易于坚财；二者，终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终殁，不随我去；是故应当自手布施。我今不应随失生恼，应当随施生欢喜心。
欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施！若人有财，见有求者，推说无钱；当知是人已说来世贫穷薄福。
五、 明解脱道之胜利
从于流转大苦海中，而获出离其苦，如得声闻、缘觉、圆满菩提，皆名解脱。但最初为证得解脱道之因者，始自修持暇满，应知不有修因无以证果。因者，当励力于暇满人身难得、念死无常、观六道苦、忏黑修白等，各科观察思惟；然后从皈依三宝起，修学究竟最深法门止；更于五戒、小戒，菩萨戒十八条，及密乘戒十四条，毅力守护，此为造因。后得菩提正智，是所求得果也。是故当知，因中之行，即是果上之德，因圆果满，永得快乐，离一切轮回众苦。学者于此，不当深发随喜心耶？
复次，解脱之胜利，谓由三恶道出而为人，由人修十善而为天等，皆非所谓解脱也。以自利心修四谛、十二因缘，而为声闻、缘觉，成二乘，得偏空槃，亦非究竟。以利他故发菩提心，行菩萨道，依增上三学修六度、四摄而为大乘菩萨，进求佛果，是为得大解脱。人天二乘，非本科所赞叹，但大果终由小果成，如遇火轮，当舍木船，应再增上发菩提心清净三门，为众生而皈依，而求法，而持戒，乃至赞佛礼拜，供养一花一香，皆是为众生所作事业。一切功德，回向有情，不著三轮体相，翘诚发愿，愿众生成佛，我方成佛也。
菩萨愿起菩提行 菩提行依菩萨愿
愿行相资必不离 戒是南针道金绳
修智慧度内分五：识善恶、明因果、临境正知不倒、识障盖，能方便对治、修令般若时时现前。
静则一念不生 动则万善相随
静极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事
六、 依止善知识
不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅槃大道，无师自能成办，岂有是处耶？吾人久在迷中，谓若生盲，如海船取宝，无指南针，岂不错路？善知识若船头针，若指路碑，即同学有修持者，亦应希求指授，故当以无倒之恭敬信仰心依止善知识，为一切功德之门也。
1 . 观其功德
谓：善知识身、口、意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识者，亦复如是。
现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内、比丘、菩萨、密乘等戒，均防护无失，三门清净。且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，布施、爱语、同事、利行，四摄齐修者，正为皈依之相。其次戒行清净，大小显密，圆融无碍，具四摄者，亦可依止。最胜密法说：“如灌顶传承不断桥者(即传承次第未中断)，护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最胜密乘修持，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或不为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脱，有方便法门甚多，上师加持力甚大者，亦可依止。
旧说藏中不传密法，故有谓密宗不能学，或疑为不殊胜者，皆非正论。实以传之非艰，行之惟艰。人能清净三皈依，大戒十八条者，已如牟尼重宝，不可多得，况秘密法依戒起修。弟子既择师，师亦择弟子，倘师与弟子，均有此皈依持戒功德者，已不难成佛也。
不能圆融显密大小，未得谓得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为有情义利而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离不可依止。
莲花生大士云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若终身依止之师，要当拣择，否则信心空用，无大义利。比如树底乘凉，不注目黑影，不知为蛇。如见具德善知识，既依止已，当作大持金刚，释尊再来想；其身虽现凡夫，当视为诸佛功德事业所显示。既知其功德，不应再观其过，反生障难。以功德既大，纵有过患亦小，或实不知其为功为过也。
玛巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始传法。以凡情度之，一似其行事为过患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏尽宿昔之杀业，方可期其成就。是故当知，师之于弟子，疑无不释，过得远离，实悲同一子也。
摄颂云：
烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。
法具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，亦不起害心。
戒定慧清净，如地无不载，亦不择美恶，一一能容之，
谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，如获如意瓶。
息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。
以慈力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。
喜心量如山，舍力深以广；如此善知识，是当依止者。
如此善知识，功德甚大，能解脱众生烦恼，与佛无二。如此坚固信心依止之，当得成佛。又须思惟能依止之功德，不能依止之过患也。昔有以害心对善知识者，善知识亦度脱之。如“大悲力王遇花脚，欲煮之。王云：“法比身重。”花脚因释王，闻法受戒，且释未死之一百七人。”因此皆为王子。花脚外道，野人类也。故说依慈悲善知识为殊胜也。
若得善知识。当如何依止耶？应发四种心，事之如医，恭敬求药，因吾人烦恼重病，无医药必死。有如旅行，须人护伴，否则长沦六趣中无助无救矣！
摄颂云：
应如是依止，命尽终不退；如著坚固铠，励力随修学。
亦不因骂打，而弱依止心；寿命与身根，愿言供养师。
说令入水中，当入水不疑；上师所咐嘱，不当厌其烦。
师如令劳作，勿拣择轻重；或冷或烧热，应如石铁工。
卑视执帚人，不起些微慢；即此深信心，是心当成佛。
又曰：“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深密意理趣；及任说何法，悉能专受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦；以悲济无依。如师所教诫，善防护三业；真言律仪等，皆不轻违犯。为依师要诀。”吾人于善知识，恭敬承侍，应如前颂。颂意悉出佛经，不可轻视。
2. 依止方法
依止善知识有三种供养：
如说修行为第一。谓由闻起解，解了即行，长远不退。
以身、口、意承事上师。
以受用财宝供养(此为最下)。
须知善知识，系以佛、菩萨方便显现度众，纵遇违缘，亦当善思念之。因自心不净，故见师过，犹如对镜丑好，在己不在镜也。
摄颂云：
有时上师怒，应知自业重，常发随喜心，求忏魔无便。
坐常在师旁，师起我亦起；如我在坐时，当起身迎候；
受用当供师，师前我当后；行时在师左，不履上师影；
遇路险兽危，先启请后行；上师之坐垫，应恭敬勿用；
上师所住室，启闭宜轻缓；勿疾趋妄言，勿高声笑语。
心常具威仪，时存敬畏意。
常存欢喜心，永不遭魔。他人谤师，当劝他，不听亦勿嗔怒。上师侍者，或金刚弟兄，一言不合，辄成仇怨，此大过患；当视如手足，如衣带不散也。此学密尤当注意者，否则犯戒。应如置盐入水，全化为一味，方为和合众；又当如石如柱，不动不挠也。
3. 求示法要
如上依止已，应殷重启请，求开示法要。从闻而思，精勤修学，期无纰误。当如宝瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。
“阿底峡尊者入藏，常不离师，师所说即行；他人求开示者，尊者仅说三皈、五戒、人寿无常等，不传他法，尤不传密。后惟传与登巴一人而已。”故传法即修，亦勿他求。师自修法，应发心供养，或代苦作，其功德与师无二无别。以师一切如法，缘殊胜故。
依止善知识，无贵与贱，均当承事恭敬。如藏中班禅大师为法王，但依止上师，亦当如教，以上师为三宝总持也。特别在师处洒扫服役等，尤有功德。如“阿迦格西访师，适贵客至，师命烧火熬酥，器有垢秽，师令以衣拭之。如命而行。”只有功无过也。
善知识灌顶、讲经时，与三世诸佛功德力加持无二。在修大法时供养，虽一口茶，犹以本尊坛城供献也。本尊护法，均须视为上师大悲力事业力所变现，应想…
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