..续本文上一页往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修学当依言教，不可稍生邪执也。
2. 黑业果
黑业果总分为四，别分为十：
(一)异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。
(二)等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：(1)杀生，感短命多病等。(2)偷盗，亦感各种果，如奇穷，被盗，富不久，难得受用等，或自财他用，如饿鬼守宝库也，余别例知。大德云：“旁人以受用积蓄，我们应以受用与人。”谓何如上供下施也。(3)邪淫，感自妇嗔嫉，或不贞良等，荡巴桑结云：“夫妇如旅伴，勿作长远想，自断爱痴。”(4)妄语，感受谤骂等。大德云：“他人谤我，正使我进步，当视之如善知识。”(5)两舌，感众叛亲离，服役侍者不忠实等，应以慈心待之，倘打骂他，不更造业乎？(6)恶口，感不悦意声，常受讥笑等，因口业以此为重。本来言语不杀人，但令他闻，如受刀割，则怨毒深矣！迦叶佛时有婆罗门子舍假骂比丘，为牛头、马头等，业堕水族，感生十八头甚苦。后为渔人得之，以问释尊，头并流泪云：“母教他骂。”世尊云：“汝母已入金刚狱矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德云：“各人师傅不同，不可说与我无缘，我师方是三宝具足者。”因恶口对大德，罪较杀三界有情为重，胡不思耶？(7)绮语，感无口才，或宣说无人信受等。(8)贪，感不满足。(9)嗔，感恒生恐怖。(10)邪见，感不遇正教，不生正见等。
又造杀业，即生人中，感地方环境险恶，天时变异。盗业，则旱潦雹下，花木不荣。淫业，则身体垢浊，为人轻贱。妄语，则心常散乱，怯弱无言。两舌，则地不坦夷，山层水复。恶口，则荆棘满前，履险入危。绮语，则阴阳反变，夏寒冬燠。贪，则求不如意，反受毁耗。嗔恚，则世乱身危，灾多障重。邪见，感末法道衰，佛塔舍利，常见毁损等。(此是依报环境方面之报。)
(三)士用果，如杀牛马下世无受用。
(四)增上果，造业于境增上，如杀父母，其果亦增上也。
3．白业及白业果
一、白业。所作黑业励令忏除，并以善法对治之，即成白业。在上师未开示前，自读经论，知杀等业不当造，偶有善念，不明法义，多感人天小果。盖佛法发愿最重要，如于皈依时，发愿云：“尽形寿不杀生”等，此为持戒，功德增上，因有愿有戒，特别所依门大，造作力当无量。故应净修四门忏罪之法，自能除黑生白也。如不能长远持戒，只发愿于朔望日等戒杀，功德亦不唐捐。后乃由串习力增上发心，圆满戒度，此方便殊胜也。“嘎打雅那尊者，见一杀牛羊者，因劝诫之，其人以生活故，对尊者发愿，昼杀夜戒，而持之甚坚，后入孤独地狱，白日则火聚燃烧，铁狗吞噬。夜则狱变天宫，天人供养。”以愿力坚实，所依境增上故，地狱亦变天宫，可见持戒功德，不可思议。
对治之法，以放生、布施、持戒清净，对治身三业。以诚实、和合、善柔、正语或念诵，对治口四业。以舍心、慈悲、正信，对治意三业，此十白业也。修人天者，可感人天之报，如发菩提心，以此回向众生，不着三轮相，即为大乘佛果矣！
二、彼等果者，不杀得长寿无病，不偷盗得受用，不淫眷属贞和，不妄语得人信任，不两舌人多归服，不恶口得人善遇，不绮语人多尊重，不贪则一切如意，不嗔则一切无诤无障，不邪见则常遇正法，起正知见。如长久坚持，则所造白业，自然增上也。有黑、白业者，必有其果，上至无色界，下至金刚狱，或乐或苦，是皆过去自业所牵，为引为满，皆是因缘所生，是故说业不作不得。引者，如生人中，满者，贫、富、寿、夭等也。
佛经云：“有情乐苦，均为自造，以业因各别，故感果不同。如虫类有数百种，当知因缘网甚大。”又佛说教诫国王经云：“王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又百业经云：“纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”智悲光功德论云：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报，到时即难防过，决不失落，是故说业作已不失。
不独凡夫受报也，即世尊、罗汉，均有业必受。世尊过去劫，为小孩时，见人杀鱼笑其事，后鱼报仇，世尊即感头痛，并云：“如不成佛，或当死也。”又“在给孤独园见长刺追逐，诸大弟子，虽神通无法救阻。卒刺佛足出血，为因中杀盗米朗栋统景，以救五百菩萨。”又“迦叶、目犍连两尊者，常显通入地狱度生。一日见外道受苦，泣请两尊者转语其弟子，速依正教，并毁我塔。因言弟子绕塔时，我受铜锤尤苦，目犍连乃告其弟子，弟子恶之，因被击死，尊者后复显通入王宫受斋。”可见受业力支配时，神通亦不显也。又“往昔土耳其国，热瓦敌比丘，因过去盗牛，人追之急，置一独觉前，令其受冤，入狱六日，后亦被人诬其盗牛入狱受罪也。”又“龙树菩萨过去割草伤生，后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已忏尽刀杀之业。又自知业力不失，故示杀之者以草也。此等故事，甚有关系，凡夫勿云不受苦，或说三宝无灵。因吾人从无始来，罪如须弥，当力忏除。不应先求福报，以得福报于快乐中，亦易造业，故快乐时最当注意，不如受苦，刻刻存恐惧惭愧之心，尚常得精进也。
入佛子菩提行论云：“勿以善小不为，勿以恶小为之。”因起嗔心对阿罗汉，只一刹那，便感重罪。又“某国王以豆供佛，有人以四粒随喜，较四天王与三十三天供养功德为大。”智悲光功德论云：“阿学打树，种子极小，但经日久，即变由旬。”此喻黑、白业种子，实较此尤易增长，故说应从微细处观心，因身、口业以心为主，由清净心所发为白业，三毒所发为黑业也。
又功德论云：“枝叶花果，为毒物，为甘露，均视树心如何。”此对凡夫说也。菩萨发心，则身、口所作，外似为恶，实不为恶，因菩萨二空早证，方便所作，已无造业之心。
如“狐与虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以为易事也。一日与兔同行，见野牛，亦欲攫食，未到牛边，臂已折矣。”此喻菩萨可以方便，凡夫不可擅开戒也。故开戒当从发心上说。
犯杀为众人发大心，眼见杀生，而实际不为我，虽一方为功德，一方仍受轻报。如孤独园中刺佛足出血之故事。乃在富人，贪心最重，到危险时，始行布施，此功德甚小，发心不净也。妄语为救有情，如遇猎人，骗以未见兽等，此不成罪，护持三宝亦同，遇谤佛者，欲开示他，可犯两舌，呵斥恶人，方便用恶语，均非行菩萨道不可。阿底峡尊者云：“第一善知识，能呵斥过患者是，如誉我非上师也，此为要门口诀。”此以慈心悲心，使离过患者方是。又方便劝人，虽随说不成绮语，此身三口四中，为菩萨已证空性不为我而为他，方便开许，否则成罪。
贪、嗔、痴三，为意恶，示不开许。盖善恶以心为根本，故意业无方便也。一切黑业当从心忏，非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等，须看发心真实，能回向菩提正果方是。倘今日心不清净，宁可勿做，此为最要。“扪公甲格西，闻弟子某贵人来。先严供品，力求精善，继思此心不清净，以灰撒之。荡巴桑结闻之曰：“此西藏今日供养之最大者。”以能用清净心对治染污心也。”常常如是观待，自然发心无垢，勿如小孩，离开父母，便任为也。又“格西一日受供，于无人处见茶袋，先偷尝之。忽自观照过失，以左手执右手，大呼人来，将断之。”又“一日见人供哟(牛奶作成)，心起贪着，随观过失，至其人以哟供之，力拒不受，云：“早已吃过矣！””由此可见，大德时时以清净心对治也。
阿底峡尊者云：“我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。”盖人心如猿驰骤，非刻刻防护焉不可也。
“婆罗门涨舍扎肯，日以黑白石自记功过，初黑多，继白多，渐次全白，亦自心观照克制过失之法。”倘长此精猛行之，终身可不造业。从无始以来，业自然多，但本身能对治清净，再以四力忏悔，发菩提心，罪得消灭。如金刚经云：“先世罪业，则得消灭，当成菩提。”又大德云：“禅波罗蜜苦行也，以不易行故。”谓观照自心甚难也。比如有人负债多，将为国王，人人欲收其债；希求菩提果，不当忏罪令尽耶？有造业而受乐者，如某王短期享受，初雨衣宝，后为沙埋。因只求享受，待苦报来，将不堪任矣！
莲花生大士语藏王持松云：“我之秘密法，戒为重，见亦紧要，见与戒不可离开。”因戒律清净，修学必佳，自能深生正见，禅波罗蜜亦易得到。有人问荡巴桑结云：“证空性后，造业有罪否？”答：“既证空性，又何致造业也？”此谓通达空性，须先有正见。见从戒生，见戒不离，尚有造业心耶？外道不持戒，正见无由生起，恐造罪亦不知也。阿底峡尊者云：“密宗要以一切戒为根，密戒为果，故说戒犹种子；一说沙弥、比丘戒如种子，菩萨戒如干，密宗戒为果也。”
弟子问弥拉日巴尊者云：“师之功德，不可思议。是否大持金刚，五方佛所化现？”尊者云：“汝信心不错，但不免谤因果矣！以我初年造业，后知密法方便，因自受苦，励力忏悔，一心请求上师慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均应如是知，如是学，如是成就。倘以为大持金刚等化现者，是谤因果。谓苦行不能成就也。”弥拉日巴尊者的上师是玛巴洛渣大德。弥拉日巴尊者初依玛巴上师，欲学法要时，玛巴上师云：“汝身、口、意均依上师，是为三门供养，能如是者，当为我造屋。”因先令建圆房，复令毁之，改半月轮形，次改三角形，次改四方形，先以大石为基，旋令撤之，凡五、六作，…
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