..續本文上一頁精進，遠不如怨仇之有恩而違緣助我也。比如父母，贻我受用，仇來毀之，使我知一切無常，正給我以修學之機會，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上之助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業，其恩德亦大。如“彌拉日巴尊者家産蕩然，因複仇而造業，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患傳染病，知爲宿業，勵修觀音法，得見本尊。皆其例也。無垢光尊者雲：“怨仇每爲得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔及重病後，聞法不生恐怖，易得悉地。”謂藏中常請上師、叁寶違緣加被者，豈無故欤？至勸人學佛，其恩亦大，當以功德回向。
行者行住坐臥，均當不離上師、叁寶。行時，想上師在右肩，舉步當若繞塔；坐時，想上師在頂上空中；食時，想變成甘露，先供後食；臥時，想住上師清淨刹土。一切行動，應啓請上師、叁寶求加被精進行持。特別于念誦回向時，一心請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不遺一人也。
4. 皈依之後應依止上師修學
皈依後應遠離者叁：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，未脫輪回苦；山神、土神、竈神等，不出叁界；魔、外縱有神通，非正道，均于吾人死後不得幫助，故不應供養禮拜。
二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇他，以憎嚇他當受瘋魔報。即在夢中亦不起殺心犯罪也。
叁、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗叁寶密法者爲伍(不與此等惡人爲朋共聚)。
皈依後應學行者有叁：一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應無顛倒的生起恭敬供養之心。龍樹菩薩雲：“世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當供養，因有護法護持。”亦勿在貨物上印造佛像等。
二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，勿置于床上，及不淨處，亦不可置放他物于經上。過去世尊將入涅槃時，曾告阿難雲：“我過去無經典，只自記耳！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實叁寶具足也。”德格學人見經即置額目間，或雲眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。
叁、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當尊重，見僧伽衣亦應恭敬。皈依後有順應者叁：(一)恭敬善知識如佛，常聽開示，如教修學，不踏上師日影足印。(二)以善知識教誡爲法寶，不可違背。(叁)上師侍者及同學弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此爲重要，否則犯戒。
特別于密壇灌頂上師，當視如叁寶具足身，爲佛代表，以其行動皆爲救度衆生，且多方便法門也。“瑪巴洛渣入印度，訪那若巴上師，聞已入涅槃，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：“禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？”瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知爲上師功德(佛、金剛)、事業(護法)所顯現。”故當視上師即具足一切金剛本尊也。
智悲光尊者雲：“上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應視爲上師、叁寶所加持，不可變動心志。如偶有病患，亦當力疾修學，無病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善業，或熱時得一線涼風，冷時行一絲暖氣，均當視爲上師之加持力也。”經論中廣如是說。入佛子菩提行論雲：“世尊、大德均入涅槃，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即此一線光明，應認爲上師加持力所得。”故應時時依靠上師，不可忘失。如病求醫藥，應當思爲方便顯現，以所見醫視如佛，聞聲爲法，余人爲僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。
修內加行者，須念四皈依，或內外金剛皈依贊，隨念一種即足也。睡時，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時，想舌爲佛母，食如甘露，以供叁寶；或未食先供，想我食爲供余。如著新衣，想變化天衣無數，以供叁寶，余一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴宮殿淨水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可淨發歡心，供養叁寶。故藏中汲水，先供後用，亦此意也。
普賢行願品雲：“過、現功德及未來身根受用，均須供養叁寶。”又“朔望晦日，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思爲叁寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當依靠求加持。常念四皈依，如是串習日久，則到中陰身時，自然念念不忘叁寶而得加被。總之，一切行動當仰賴叁寶，縱舍身命，亦勿退失。因無始身命，數如恒沙，均不遇叁寶也。印度有居士，爲外道所窘，逼舍叁寶，居士終不爲奪，外道殺之，血如甘露，立生淨土。”又阿底峽尊者初入西藏時，人問佛、外之分，尊者雲：“視有無皈依處，及皈依清淨與否爲斷。”“印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當成就，但不能解脫輪回。”即以不知皈依叁寶故。蓮花生大士雲：“當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依叁寶，持清淨戒。”相傳即阿底峽尊者也。
佛經雲：“皈依佛者，爲佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外爲友。”如以佛子而販賣佛像，造業甚大；見佛像不佳，當說工作壞，勿妄評渎；置經床上地下，或跨越，其罪匪輕；經上不可置佛像，此有至理。因業重不聞法身佛說法，經典爲法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。
特別學密法者，于鈴杵應當尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相爲毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧叁寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密法之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器。“牟亞鄉有大德某，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋藏一櫃中，人皆不知不見也。”真正學密者，不當如是耶！
5. 皈依上師叁寶的功德
皈依之功德，不論顯密，當先持戒，戒之所依，爲皈依處。故說得皈依處者，如得大地，余爲地上物，一切能生。謂皈依爲諸戒之本，從入佛子乃至涅槃，一切功德，皆從皈依起。亦說淨信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。又皈依者，四天王發願常爲護持，所求如意，此世後世，常遇叁寶，易得人天福報，或究竟成佛道也。江柱滾把論偈雲：“無皈依持戒，功德何所依？殊勝八關齋，尤當依叁寶。”“昔有犬逐一豕。豕繞塔以避，後豕當世尊轉*輪時，得聞法要，成阿羅漢。”又：“一人于雨中見小泥塔，急拾草履蓋之，又一人至，以履垢，換其他淨物。此二人者，以此功德，後與造塔人，皆爲金輪王。”故說聞叁寶名，或見佛塔，均可爲成佛種子。是知叁寶功德之不可思議如此。
皈依後，一心依止上師、叁寶，忏罪積資，則過、現、未來一切罪障，自然消失。如：“瑪紀紮國王殺父得位，後皈依叁寶，勵力忏罪，僅墮地獄七日，得生叁十叁天。”又：“提婆達多常謀害佛，生墮金剛獄，將受苦，忽自雲：“已知佛法功德，決心皈投”，立即脫苦，蒙世尊授記，成羅漢果。”
善知識開示，應當從聞起修，叁門如不清淨，應思如何對治。須知法要入耳，即金剛種子下地，思所以保持此種子者，即是信心。思所以增長此種子者，即是行持。勿徒僅得聞慧，無大義利也。學法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即當發願，如不舍願力，行持精進，則一切罪惡，均爲願力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得決定矣！善知識開示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障難，此爲一定過程。何以故？以道高一尺魔高一丈之故也。如欲棲心淨地，親眷尼阻，病患貧窮，疑惑變志，又或家反富厚，仕宦逼人，環境不良，閉關得病，如是種種均爲障難，應以淨信皈依，不受轉變。要想障由業生，恃叁寶力，則一切不能爲礙，適成助緣。更思叁途苦，必較此障爲重，我病爲衆生病，有魔爲衆生受。得富厚者，用以布施，排萬難者正是精進，當如是思惟而修也。巴祖仁波車雲：“康、藏普通學佛人，無傳承灌頂，亦不知生起、圓滿二次第，以面作魔相，誦惡咒降伏，供以葷腥，恐不是修佛法也。”彌拉日巴尊者雲：“若彼文武壇城，上根中根，修可成就，利賴甚大。倘爲無病、得財而修彼者，是無異求權威無上之人王于殿上掃地，此理不順，犯戒墮獄，或以此也。”如是當知，設文武壇城當有絕大義利，修降伏法，應不失菩提心。因十惡魔本非善良，須先通達二無我，以慈悲開示，使其轉變，違命則降伏之。不然者，即非士師而殺人，既擅修而傷悲心，終亦無益于所求，且魔來受此邪施，他日複至。愚者，必謂佛法無靈矣！是當依靠上師、叁寶，念誦四皈依，或請比丘代念十萬、百萬遍，惡魔自然遠離。因皈依佛，則叁乘文、武壇城盡在是矣！皈依法，則大、小、顯、密盡在是矣！皈依僧，則無量菩薩衆，盡在是矣！勿向叁寶外另求也。以要言之，吾人一心仰賴叁寶，正信淨修則魔從何來？故說皈依功德，如有色可見者，盡虛空界亦不能容也。“有盜行竊，主家迨其手入窗中，系而擊之，且擊且念皈依。盜憶其詞，于途中隨念，惡鬼遠避焉。”
皈依而修財神法，亦非法義。因佛法平等，無貧與富，縱使人富厚家積千倉，臨命終時，罪惡能優容之乎？此理易知。如華屋大廈頂上甚佳，但不能從頂上修起。老實說，若無皈依叁寶，則持戒發心，忏悔罪業，積集資糧，均爲無基建屋，其功德無所依也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
我具皈依相，而信心淺薄；願無倒生起，求上師加持。
衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
自性衆生誓願度 自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
八、 發菩提心
1. 四無量心
大乘最…
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