..续本文上一页精进，远不如怨仇之有恩而违缘助我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。
行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，想住上师清净刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。
4. 皈依之后应依止上师修学
皈依后应远离者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天虽有福，未脱轮回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外纵有神通，非正道，均于吾人死后不得帮助，故不应供养礼拜。
二、皈依法，不伤害有情，乃至不憎吓他，以憎吓他当受疯魔报。即在梦中亦不起杀心犯罪也。
三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，亦不与疑谤三宝密法者为伍(不与此等恶人为朋共聚)。
皈依后应学行者有三：一、皈依佛，见画、塑、雕、铸等佛像，应无颠倒的生起恭敬供养之心。龙树菩萨云：“世尊像，无论泥、木、石、瓦造成，或坏损者，均当供养，因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。
二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，勿置于床上，及不净处，亦不可置放他物于经上。过去世尊将入涅槃时，曾告阿难云：“我过去无经典，只自记耳！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间，或云眼镜、香等均不可搁压。祖师等开示郑重如此。
三、皈依僧，对汉、藏、男、女出家者，均当尊重，见僧伽衣亦应恭敬。皈依后有顺应者三：(一)恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，不踏上师日影足印。(二)以善知识教诫为法宝，不可违背。(三)上师侍者及同学弟兄，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。
特别于密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为救度众生，且多方便法门也。“玛巴洛渣入印度，访那若巴上师，闻已入涅槃，因思法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那问：“礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？”玛思金刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中，始知为上师功德(佛、金刚)、事业(护法)所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。
智悲光尊者云：“上师恩德甚大，微论病痛快乐，顺缘违缘，应视为上师、三宝所加持，不可变动心志。如偶有病患，亦当力疾修学，无病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善业，或热时得一线凉风，冷时行一丝暖气，均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子菩提行论云：“世尊、大德均入涅槃，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，当如雷时掣电，即此一线光明，应认为上师加持力所得。”故应时时依靠上师，不可忘失。如病求医药，应当思为方便显现，以所见医视如佛，闻声为法，余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓非佛堂，以十方诸佛遍满虚空无所不有也。
修内加行者，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即足也。睡时，想五聚皈依境在中心，或在身旁，观令明显安卧。食时，想舌为佛母，食如甘露，以供三宝；或未食先供，想我食为供余。如着新衣，想变化天衣无数，以供三宝，余一给我。如是观想，均须略修定也。其他受用亦同，乃若美丽园林，庄严宫殿净水明山，胜妙品物，虽非自有，亦可净发欢心，供养三宝。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。
普贤行愿品云：“过、现功德及未来身根受用，均须供养三宝。”又“朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，若遇恶境，及夜有恶梦，亦当依靠求加持。常念四皈依，如是串习日久，则到中阴身时，自然念念不忘三宝而得加被。总之，一切行动当仰赖三宝，纵舍身命，亦勿退失。因无始身命，数如恒沙，均不遇三宝也。印度有居士，为外道所窘，逼舍三宝，居士终不为夺，外道杀之，血如甘露，立生净土。”又阿底峡尊者初入西藏时，人问佛、外之分，尊者云：“视有无皈依处，及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴，常修气功，亦戒杀、盗、淫，且作七供，虽得相当成就，但不能解脱轮回。”即以不知皈依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟导人皈依三宝，持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。
佛经云：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像，造业甚大；见佛像不佳，当说工作坏，勿妄评渎；置经床上地下，或跨越，其罪匪轻；经上不可置佛像，此有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能说能行，出生诸佛故。
特别学密法者，于铃杵应当尊重，须知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相为毗卢遮那，铃中坠子，表法身佛母，中有咒轮。一切智慧三宝具足，所出音声无异佛语。又最胜秘密法之铃杵与坛城无异，勿以铃置八供音乐上，当另供乐器。“牟亚乡有大德某，内外深邃，所用法器，弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！及入寂，弟子于衣袋中出小铃杵，及小坛城，有秘密法典，庋藏一柜中，人皆不知不见也。”真正学密者，不当如是耶！
5. 皈依上师三宝的功德
皈依之功德，不论显密，当先持戒，戒之所依，为皈依处。故说得皈依处者，如得大地，余为地上物，一切能生。谓皈依为诸戒之本，从入佛子乃至涅槃，一切功德，皆从皈依起。亦说净信皈依，如地上投金刚种子，能生胜果。又皈依者，四天王发愿常为护持，所求如意，此世后世，常遇三宝，易得人天福报，或究竟成佛道也。江柱滚把论偈云：“无皈依持戒，功德何所依？殊胜八关斋，尤当依三宝。”“昔有犬逐一豕。豕绕塔以避，后豕当世尊转*轮时，得闻法要，成阿罗汉。”又：“一人于雨中见小泥塔，急拾草履盖之，又一人至，以履垢，换其他净物。此二人者，以此功德，后与造塔人，皆为金轮王。”故说闻三宝名，或见佛塔，均可为成佛种子。是知三宝功德之不可思议如此。
皈依后，一心依止上师、三宝，忏罪积资，则过、现、未来一切罪障，自然消失。如：“玛纪扎国王杀父得位，后皈依三宝，励力忏罪，仅堕地狱七日，得生三十三天。”又：“提婆达多常谋害佛，生堕金刚狱，将受苦，忽自云：“已知佛法功德，决心皈投”，立即脱苦，蒙世尊授记，成罗汉果。”
善知识开示，应当从闻起修，三门如不清净，应思如何对治。须知法要入耳，即金刚种子下地，思所以保持此种子者，即是信心。思所以增长此种子者，即是行持。勿徒仅得闻慧，无大义利也。学法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即当发愿，如不舍愿力，行持精进，则一切罪恶，均为愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得决定矣！善知识开示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障难，此为一定过程。何以故？以道高一尺魔高一丈之故也。如欲栖心净地，亲眷尼阻，病患贫穷，疑惑变志，又或家反富厚，仕宦逼人，环境不良，闭关得病，如是种种均为障难，应以净信皈依，不受转变。要想障由业生，恃三宝力，则一切不能为碍，适成助缘。更思三途苦，必较此障为重，我病为众生病，有魔为众生受。得富厚者，用以布施，排万难者正是精进，当如是思惟而修也。巴祖仁波车云：“康、藏普通学佛人，无传承灌顶，亦不知生起、圆满二次第，以面作魔相，诵恶咒降伏，供以荤腥，恐不是修佛法也。”弥拉日巴尊者云：“若彼文武坛城，上根中根，修可成就，利赖甚大。倘为无病、得财而修彼者，是无异求权威无上之人王于殿上扫地，此理不顺，犯戒堕狱，或以此也。”如是当知，设文武坛城当有绝大义利，修降伏法，应不失菩提心。因十恶魔本非善良，须先通达二无我，以慈悲开示，使其转变，违命则降伏之。不然者，即非士师而杀人，既擅修而伤悲心，终亦无益于所求，且魔来受此邪施，他日复至。愚者，必谓佛法无灵矣！是当依靠上师、三宝，念诵四皈依，或请比丘代念十万、百万遍，恶魔自然远离。因皈依佛，则三乘文、武坛城尽在是矣！皈依法，则大、小、显、密尽在是矣！皈依僧，则无量菩萨众，尽在是矣！勿向三宝外另求也。以要言之，吾人一心仰赖三宝，正信净修则魔从何来？故说皈依功德，如有色可见者，尽虚空界亦不能容也。“有盗行窃，主家迨其手入窗中，系而击之，且击且念皈依。盗忆其词，于途中随念，恶鬼远避焉。”
皈依而修财神法，亦非法义。因佛法平等，无贫与富，纵使人富厚家积千仓，临命终时，罪恶能优容之乎？此理易知。如华屋大厦顶上甚佳，但不能从顶上修起。老实说，若无皈依三宝，则持戒发心，忏悔罪业，积集资粮，均为无基建屋，其功德无所依也。
巴祖仁波车求加持偈曰：
我具皈依相，而信心浅薄；愿无倒生起，求上师加持。
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成
八、 发菩提心
1. 四无量心
大乘最…
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