..續本文上一頁行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。”
放生最容易消業障，因爲不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因爲簡單易行，人人可爲，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因爲衆生業障深重的緣故。因爲業障深重，衆生物命無福值遇善人受救免除死難，因爲業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。”
“批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因爲阻撓人家放生就等于殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過忏悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。”
問 ：殺生的罪過真的有那麼重嗎？
答 ：在十種不善業中，殺生和邪見的罪過最大。如經雲：“殺生之上無余罪，十不善中邪見重。爲什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先因爲殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業排在了第一。
《戒殺放生文》雲：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”華智仁波切根據佛經而雲：“若殺一有情，需償五百生。”故無論殺龐大衆生或是渺小衆生，自己必須還償五百次生命，恭請殺業嚴重的人，想想你在來世需要償還多少個自己的寶貴生命，如是你還願意殺生嗎？在《正法念處經》中說：“設使殺害一有情，一中劫住于地獄。”如是則當思維，一中劫有多少萬年，此人何時方能解脫？！蓮池大師雲：“造此彌天惡業，結成萬世深仇。一旦無常，即墮地獄。镬湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還，還畢爲人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。”
我們殺任何一個衆生，自己死後即變成這樣的衆生，而會遭受到同樣的厄難。《楞嚴經》雲：“以人食羊，人死爲羊，羊死爲人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……，以是因緣，經百千劫，常在生死。”在《寶積經》中有一公案：從前有一個富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對，就打妄語說他家的風水好，是由于田邊大樹上的樹神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以爲真，在樹旁建一座小廟，並殺羊供養樹神。不久那富翁死了，因說妄語和殺生報應，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要殺羊祭神時，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時，門外來一羅漢，說明前世因緣，並加持主人也能看見其父轉生爲羊的經過。此時，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，並禮敬叁寶，深信因果。
又佛經中有一故事，曾經目犍連和德生比丘至海邊時，見一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無數餓鬼執持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾爲一獵人，殺生極多，故其生時多年受苦，死後即墮地獄，難以解脫。
其余經中有另一故事，昔日舍衛國毗盧擇迦王率領軍隊，至釋迦族聚落，殺害八萬釋迦族人，彼時，佛觀其因緣，爲往昔釋迦族人當漁夫殺害衆魚類的果報，毗盧擇迦王和其大臣爲當時二大魚的轉世投生。
另外聖者亦會受殺生之報。曾經佛在世時，有阿羅漢邬陀夷，給一婆羅門女子說法，後此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢，把砍下的頭埋在灰坑裏。國王發現此事後，捕捉並活燒了盜賊與女子，並將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。當佛弟子向釋迦牟尼佛請問此事因緣時，佛陀告以從前鹿野苑有一梵施國王，做了一個夢，夢見自己的腸子捆住了城市。國王問婆羅門大臣此夢吉凶，婆羅門本知是善夢，然爲自己與五百眷屬的利益，答以需大量殺牛供衆，當時有一母牛與公牛，國王本不想殺，而婆羅門兒子堅持應殺，這倆牛因無故遭此橫禍而在臨死時發了惡願，發誓將來報仇並斷婆羅門五百眷屬的手足。那時的梵施國王即現在的國王，當時的大臣即現在的阿羅漢邬陀夷，五百眷屬即五百盜賊，當時的母牛與公牛即現在的女子與盜賊。
又有聖者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂行王作太子時，爲早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業障已消除，只有往昔割草時殺過一蟲，此果未報，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，後來果然如是。
大圓滿傳承祖師貝洛紮那，以前世作比丘時，曾殺過身上虱子，以此果報，在被遷往到蔣慕茶瓦容後，關在有許多虱子的監獄裏。
雖然諸聖者已內證了相應的空性，外境對他們已經無利無害，但在顯現上，仍須感受這如幻的業報，這也是因果真實不虛的又一旁證。
所以，雖然我們的肉眼看不見前世和後世，但自己殺生的惡業恒時跟隨著，一旦因緣成熟時則會現前其果報，若得天眼神通，則定會注意取舍因果。《百業經》雲：“有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。”諸契經和毗奈耶皆雲：“諸業縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》雲：“空中金翅鳥高翔，雖不現見其身影，如同有情之諸業，緣會時臨定顯現。”如是所說的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時，我們雖不能現見其身影，但此時，並非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業或放生的善業，現在雖然不能現見，但卻終不會失壞，何時因緣成熟時便會現前其果報。
世界上的一切動物，實際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》雲：“往昔釋尊當國王時，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時，國王生悲愍，設法遮止，而雲：瞻洲天旱地幹，余供無力，當從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時王曰：汝與余衆，本皆相同，悉愛自命。”有些愚笨的人，見到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發憤怒，非去宰殺不可，此人死後定即墮地獄。
一切小動物同樣具生命，都具苦樂的感受，貪生怕死，與人無有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報。譬如，從前在江蘇揚州外城有位農民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土時發現一個蟻穴，內有無數螞蟻，因他凶殘好殺，從家裏拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無數的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢中忽然看見無數的螞蟻爬遍他的全身，醒來時，發現他全身肌肉有無數紅色斑點，次日後，小點都化爲紅泡，每一紅泡裏長出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數日之後便趨死亡。這僅是人世的一種果報，尚有叁惡趣的無量而難忍之苦。故敬請諸君，當思維殺生的不可思議業感！
本來世上的一切衆生，都愛執自己的生命，除地獄衆生外，都不願死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢帛贖出或其它善巧方法救出，此人于彼無疑真正是一個救命恩人，被贖之人此時定會思潮如湧，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬分感激。同樣之理，若見遭殺有情而行放生時，也有如此之德，哪怕僅僅是買一條小魚。
根據《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業被稱爲積而未作之業，此人與親自宰殺者有同等罪過。如果在夢中殺生或誤踩足下蟲蟻而致死等，因無有殺害之心故，被稱爲作而無積之業，無有大罪。曲珠仁波切著的《極樂願釋》雲：“若爲叁寶殺生，其罪超過余罪十萬倍。”故以殺生所得之資財供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無有功德，且有極大過失。又據佛經及《俱舍論》中說，凡買賣刀、槍、魚網等用作殺生的工具，買賣雙方皆當墮于地獄，並且在工具未毀滅之前，日日增上無量的罪業。
另據教證，一家人中，如果有一人操持屠夫、獵人等殺生行業，則此家中人人均當墮地獄一次。若山谷中有一人殺生，則整個山谷不得吉祥。並且一刹那也不能與此類人接近和交談，他們到別人家裏，也會帶去諸多不吉祥事，他們的物品若帶在身上則會消減自己身上叁寶加持品的力量，即使僅接觸他的影子也會帶來許多不安與不吉祥。
因此，應該守護不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應發願一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在聖迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次後，因在世殺業所感而生于孤獨地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜裏，住于天宮，四天女圍繞享受安樂。
明了上述殺生過失後，我們應當在上師叁寶前，發堅固誓願，從今之後，縱遇命難亦不殺害任何衆生。
問 ：前世或今生所造的殺業可以忏悔掉嗎？
答 ：咱們應當從現在起盡量不害任何衆生，前世或今生所造的殺業，精勤忏悔，若誠心忏悔，便能消盡惡業，譬如以前印度指環王，性情凶殘，曾殺九百九十九人，取每人一指節，擬爲項，但因不滿千數，想殺釋迦牟尼佛時，認識自罪，內心忏悔，後證得羅漢果位。佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放一衆生，清淨彼罪障。若放十叁衆生，淨除萬劫之罪障。若殺害已經放生過之衆生，則有殺百人之過失也。放生家畜功德與持戒比丘相似。放一只綿羊，清淨一次墮入惡趣之因；放一只山羊，清淨七次墮入惡趣之因。
問 ：前經說殺生住一中劫地獄，此說今生解脫，此二不相違嗎？
答 ：此二不違，前者是指未忏悔者而言，此說以忏悔力能除殺罪之障，便能今生成就。例如，本來犯死刑罪的人，後來依人力或財力等，此人不但不受死刑，且有改過悔新，東山再起之機會。同樣，依金剛薩埵的誓願力和自已的悔心力，能除惡業，也有依靠菩提心進行忏悔的方法。所以殺生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！
問 ：那麼具體應該如何忏悔呢？…
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