..續本文上一頁多世裏，善緣成熟時，他也許將成爲一個真正的佛子。我們絕對不能看輕任何一位衆生。
問 ：既然放生那麼好，爲什麼那麼多有名望、有地位、有學問 、有知識的人都質疑放生，甚至也批評放生？
答 ：我們學佛之人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代是末法時期。末法時代邪知邪見、邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛的人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致于錯亂顛倒，誤入歧途。
大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道-“依法不依人”。我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛陀的教法爲最高指導准則。
放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，曆代祖師無不奉爲圭臬，親身實踐並廣爲提倡，你不聽佛陀的教法，不聽曆代祖師放生的教誨，卻盲目地去聽其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚癡！
問 ：這世界有那麼多動物，哪裏放得完？
答 ：更好笑的世俗之見。這世界那多錢，哪裏賺得完？難道你就不去賺錢了嗎？
誰也沒這個本事拯救全世界的動物。難道放不完就不放了嗎？那工作也是做不完的啊！我們又能不能完全放手不做呢？每條性命都是一個個體。放得了一條性命，就放了一個“生”，免去一個“死”。放生就像打臨時工，誰要你去計劃將來？做完這個小時的工作就領這個小時的工錢。直截了當！想這麼多幹嘛？放生是當下的工作。
你只須自問：如果我不救這只動物，它會不會死？會不會受傷或遭遇什麼不測？如果是，就馬上去救！還等什麼？
救得了一個是一個，放得了兩個是一雙，眼前的性命最要緊。有些動物所面對的危難，我們雖然知道，但因爲某種因素，無法真正加以援救。我們也只有盡自己的心力向上師叁寶(若未皈依者則向佛菩薩誠祈)至誠祈求，願將自己叁世所積諸善根回向給它們，願它們能夠脫離一切災殃。若然真的因果業報難逃，也願它們此生受業後，來生永脫叁惡道，甚至出離六道，往生極樂淨土，直至究竟成佛。只要一心一念爲它們做回向，並全心全意相信上師叁寶佛菩薩的加持護念，它們絕對能超脫輪回，得證菩提！
問 ：有些人認爲，魚市場的生命如恒河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望。那麼多魚是買不完的，那麼放生究竟有多大意義？
答 ：想解救所有的生命，不要說我們，即使佛也無能爲力。佛也只能度化有緣的衆生，面對無緣的衆生，佛也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命。因爲衆生是無邊無際的，佛度化衆生也有鞭長莫及的時候，我們就更不用說了，所以，只有盡自己的能力去幫助衆生。
每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裏有記載。譬如我們一百個人去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣。譬如說一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，不是這一個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩個億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清淨我們所有的罪業。
問 ：爲了放生而放生，卻沒有意識到被放生的生靈會遭到殺生之禍，這樣的作法是否慈悲有余，智慧不足？
答 ：這樁事情也許是我們放生沒有考慮到：這些動物它是不是能活下去？如果它能活下去，我們放的環境還有沒有人來捕捉它？這都要想到。如果我們在上遊這邊放魚，下遊那邊有人在張網，我們放的魚正好入網裏去，這是放生的人考慮不周。所以我們放生救護衆生一定要替它周密的考慮，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害預先統統都要想到，一定要回避。護生、放生最積極的作法是素食，不食衆生肉。那要問，選擇這種生活方式對我們身體健康有沒有妨害？答案是肯定的，決定沒有傷害，只有好處沒有壞處。
新加坡許哲一般人都知道，報章雜志報導她的事情很多，她是胎裏素，一生吃素，今年七月一號過生日，她一百零叁歲。前兩個星期還來找我，身體健康，一百零叁歲沒有生過病，這麼大的年歲體力跟年輕人一樣，我仔細觀察她，只有頭發白了、掉一顆牙齒，其他什麼毛病都沒有，跟年輕人一樣。現在還照顧老人、照顧病人，來跟我說希望辦一個老人院，難得！這一生吃素，身體健康。
我自己二十六歲聞到佛法，知道佛法的好處，六個月之後我就素食了，今年整整五十年了，我一生沒有生過病，頂多就是傷風感冒。我四十五歲的時候得了一個嚴重的感冒，病了一個月，我也沒有看醫生也沒有吃藥，因爲過去許多人說我過不了四十五歲，我一想壽命到了，醫生只能醫病不能醫命，壽命到了還有什麼話說，所以我在家裏關起門來念佛求往生，沒有想到一個月之後身體就複原了。從此以後再也沒有生過病，身體狀況非常好，足以證明素食是最健康的生活方式。何必要吃衆生肉？何必跟一切衆生結冤仇？這是我們應當要想到的，不吃衆生肉才真正愛護衆生。
問 ：爲什麼現在反對批評放生的人很多？
答 ：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因爲放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主、邪魔外道，都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就道業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。
問 ：爲什麼現代提倡放生甚難？
答 ：這是因爲末法時代衆生業障深重，沒有福報值遇善人放生受救的緣故，更是因爲衆生愚昧，沒有智慧來分別善惡是非的緣故。因爲放生的事情看起來雖然很簡單，但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的契機！
問 ：對于種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答 ？
答 ：很簡單，就一句話“將心比心”，把自己設身處地想成是異類衆生，你希望人家如何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！
問 ：勸殺生的人轉行，卻害了人家的生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
答 ：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家糊口，豈一定非得以殺生害命作爲自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫時得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，真的是得不償失啊！且禍延後代子孫，殺生之人，可不慎思而及時回頭乎？
問 ：我們買來的去放，別人就捕了回來賣，這不等于我們在助長捕殺嗎？
答 ：你應該知道，先有殺才有放的，如果沒人殺，就不需要放，而市場上的動物不管你放不放，它都是被殺掉或者被賣給別人殺的，那麼，你放了，它就免殺，或者說它就有了活的機會，市場的動物不是因爲有人放生而存在的，能明白這一點嗎？動物被捕不是因爲有人放而捕的(如果你注意放生的注意事項的話)。
所以，你說的“我們買來的去放，別人就捕了回來賣，等于我們在助長捕殺”是不成立的(如果你注意放生的注意事項的話)。
那麼是不是不會完全出現這種情況呢？那也不是。如果你跟人預定就不好了，有可能出現這種助長捕(但是，不是助長殺)，還有其他方面要注意，比如放生的時間地點都不要固定，要變化，不要讓賣東西的人掌握而投機。
問 ：宴請親戚朋友，如果請吃素的話大家會不高興。宴請知交同好的話，如果沒有嘉肴實在不成禮數。因此爲了愛護畜生而廢棄以嘉肴燕享賓客，這種道理是說不通的。
答 ：如果是善心人士的話，一定會喜歡我戒殺而請他吃素，也不會認爲我怠慢了他而生氣。如果因此而氣我怠慢了他，這種一定是貪圖口腹之欲的小人，怠慢他也無妨。甘冒殺生的重罪以討好別人的口腹，我是絕不會做的。
以前蘇東坡在岐亭燕客，寫了一首詩給陳季常說：“我哀憐菜籃中的蛤蜊，它們開口透氣以護住身中殘汁。我又哀憐菜籃中的魚，它開口吸氣以獲取些微的濕潤。魚被剖腸絞痛不已，做此過分之事，我何所得呢。因此一見面不先與你噓寒問暖，而先急著勸你要戒殺。宰相盧懷慎宴客時，蒸茶壺說是在蒸鴨，坐上客人皆忍住笑，而突然把蓋壺之巾揭起。相對的王武子平常之飲食，每餐必使砧板滿是鮮血，用琉璃器盛著蒸熟的小豬，中間尚有人乳白。盧公確實貧寒簡陋，露于帻外之鬓發已白。武子雖然日食山珍海味豪富無比，然而未死之前神明已先替他流淚哭泣。先生您的德行如萬金璧般珍貴，何不去掉此小小的缺點呢。歲歲年年如做夢般過去，這輩子豈不就像人間的過客嗎，請您不要刪除我這首詩，請把它編入詩集中。”
蘇東坡宴賓客，尚如此殷殷戒殺，你又何必疑惑以素食款待客人會違背習俗。
問 ：婚喪喜慶宴客互相比奢靡已經成爲現今的禮俗，就算我想改變這種大魚大肉的宴客方式，也是孤掌難嗚，又有什麼辦法呢？
答 ：既然不能移風易俗，改變現代人的禮俗，你何不獨善其身呢？就算其他人都不能戒殺護生，我一樣可以堅持自己戒殺護生的理念，這才是大丈夫的行爲，否則以爲隨順世人的殺業才是正確的行爲，就是婦人之仁。
問 ：如果是爲了特…
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