..續本文上一頁自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做“察察”佛像，而且開示弟子身語意叁門圓滿之善業具極大利益。雖叁門中依意業爲主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上熏習之利益，故不可輕易忽視。在菜場買物命的過程，尋找合適放生地的過程、念經的過程，放生物命的過程實際就是一個完整的修行過程，在這過程中就會有一定覺受升起。就象念經一樣，請人念經和自己念經肯定有差別的。有條件的自己放生最好。沒條件的讓人代放也功德無量，畢竟是救命。一切還是看自己發心。

　　問 ：很多信衆喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？　

　　答 ：這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是爲了執著功德，就意義不大了。如果發心是爲了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！

　　問 ：有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？

　　答 ：將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化衆生不可思議的一種方便。

　　問 ：佛既然有系解脫這樣的方便，那爲什麼不用這種方便來度一切衆生呢？

　　答 ：續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的衆生，它才會遇到這樣的法，不是所有的衆生都有此福德。

　　問 ：怎樣放生能具足菩薩六度的行爲？

　　答 ：大乘菩薩所有的行爲，可以歸攝爲六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以辦法具備六波羅密多。

　　第一、布施。

　　大乘菩薩的布施有叁種：無畏布施、法布施、財布施。

　　放生本身就是無畏布施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的熏染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法布施；施財令有情離苦得樂，就是財布施。

　　第二、持戒。

　　放生活動由始至終都要使身口意叁門保持嚴謹，如理如法。

　　第叁、忍辱。

　　在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意叁門都要保持忍辱。

　　第四、精進。

　　在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因爲精進是對修法生起歡喜心。

　　第五、禅定。

　　在放生的時候，由始至終都要使身口意叁門集中專一，這就具足了禅定。

　　第六、智慧

　　在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達叁輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這叁個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。

　　問 ：因種種原因，暫時不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因爲據說放過的東西，不能再吃其同類。是嗎？假如是叁淨肉，也不行嗎？

　　答 ：已經被放生的綿羊，譬如名叫“多利”的綿羊，那麼這頭“多利”綿羊是不允許再宰殺吃其肉的了；但其它的不屬于放生之列的綿羊肉(當然佛弟子最低要求是吃叁淨肉了)，如果一時還不能吃全素，那還是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的；但已經被放生的那些特定的牛只和羊只，是不可以再宰殺吃掉的。

　　問 ：想放生牛羊，但是有一些疑慮：現在放生牛羊的數量在不斷增加，嘉絨寺的附近會不會容納不下，其飽和容量是多少，目前還能容納多少？有關這方面的情況能否作一下介紹，以打消其疑慮？謝謝！

　　答 ：藏地很大,寺廟周圍除了山就是草地。千萬頭牛羊放著也不會感覺很多。

　　問 ：如何對待蚊子蟲蟻的騷擾？

　　答 ：1、《清定上師開示錄》

　　由伏心菩提，繼續修行，然後進入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能夠修了，也不難。只要你下決心，比如在夏天，蚊子叮我們身上，一般人很簡單，聽到蚊子叫，就一下把它拍死。我們佛弟子應該怎麼樣？就考慮考慮自己的修行，蚊子來吃我們的血，就在吃得最高興的時候，我們該怎麼樣？我們討厭它嗎？我們或是悲憫它嗎？我們要是討厭它，我們就不是佛弟子，什麼道理呢？蚊子是有情衆生，也是我們往劫父母親，它無量劫來的惡業，感受了今天苦果，變成都了蚊子，我們這個父母親，我們不度它，誰度它呢？我們怎麼度它？今天它吃到我們的血，我們心裏歡喜。什麼道理呢？我們是一個發菩提心的人，吮了我們的血，它也有了菩提心，很快地就能夠解脫，因爲吃了我們的菩提心血之後，蚊子的業障就能消除，下輩子變成人，就能聞到佛法，假使你能這樣想，這個蚊子你還去打嗎？你還殺它嗎？會恨它嗎？不會的。

　　2、《中興淨宗印光大師行業記》

　　十九年(七十歲)二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭虱極多，孳生之蕃，致關房會客窗口與窗外之幾上，夏秋間，均常見臭虱往來，有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代爲收拾，師皆峻拒不許，且雲，此只怪自己無道德，古高僧，不耐臭虱之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單，虱即相率而去，吾今修持不力，無此感應，夫複何言，泰然處之，終不介意，至二十二年(七十叁歲)，臭虱忽然絕迹，師亦不對人言，時近端午，德森念及問 師， 答 曰，沒有了，森以爲師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤迹，殆亦爲師遷單去矣，師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，辄見奇效，一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕迹，此爲二十七年夏事也，師之法力神應，類多如此。

　　蚊蠅蛐蟲螞蟻，均屬含識類微細生命，既然是含識類，殺害就犯殺生之罪。佛律殺生之罪分輕重，殺智性高，愛生意識強，死的痛苦重，體格大的有情罪過大，智性和愛生意識弱，死的痛苦小，體格小的罪過小。由於人的智性最高，愛生意識強烈，死的恐懼和痛苦深重，體格大，而且人身極難得，所以殺人罪最重，其次是牛馬大象和大型的獸類、魚類，再次是小動物、鳥類、魚蝦類，又次一等是蚊蠅、蛐蟲、螞蟻和微生物類。從人到微細生物，按智性和體格大小，分殺生的罪過輕重。殺牛羊的罪和殺蚊蠅之罪，雖罪有輕重，但積小成大，積少成多。因此，決不能以罪小而忽略，更不能視爲無罪。佛家律製，比丘出門乞須持錫杖，錫杖的造形象征法理，杖頭系十二個鐵環，象征十二分教。持錫的最主要的作用，是走時向環琮作響，以響聲驅散腳下的蟲蟻，使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房點燈照明，規定要罩紗罩；飲生水，要經沙袋過濾，這都是爲了防止蚊蠅、蛐蟲受害。雖然這些是小事，但從這類小事上充分體現了佛教的平等慈悲性。

　　問 ：請教各位師兄,怎樣使家裏不再有蟑螂

　　答 ：前世我們欠了這些小動物的債。絕對不能殺，否則債上加債還會再來且更厲害。 他們只是來討生活，他們沒有死罪。應該誠懇地和他們商量：你們住在這裏對我不方便，對你們也很危險。請你們慈悲地搬家吧，希望你們找到更合適的生存環境。 也可以特意留些食物給他們。 如果家裏人堅持要殺，自己應該在幾天前用心和他們溝通。把他們當成朋友。 如果爲它們念佛誦經持咒回向很有作用。關鍵就是用誠懇和恭敬求得化解。

　　淨空法師說過很多故事，其中一個大概這樣： 某地農民種菜蟲害嚴重。 信佛後堅持不用農藥，第一年菜多半被吃；第二年小半被吃；第叁年後不用農藥菜也很少有蟲了。債償完或者債主感動不要償還了。

　　另外念《普庵咒》效果也很好。

　　問 ：有人問垃圾袋裏面可能有小生命，倒垃圾怕傷到他們性命，怎麼辦？

　　答 ：袋子不要系死， 網開一面留條逃生的路即可。

　　問 ：蝸牛怎麼放？

　　答 ：蝸牛喜歡在潮濕的草叢裏。要不就放在河岸邊的草叢裏。

　　問 ：有誰知道烏龜的習性嗎？

　　答 ：烏龜也可食餅幹之類的食品，不見得一定要吃肉食。

　　小的幼龜弄到深水中不好，可能被淹；

　　生病的烏龜不可以放到水深的地方，會被嗆。

　　不要隨便讓烏龜處于很寒冷的地方，容易冬眠，如果它沒有吃飽的話，就有危險；

　　問 ：請問鳝魚可不可以放入江中

　　答 ：可以的。它的生活範圍相對來說還是比較廣的

　　問 ：黃鳝在深水中會死掉嗎？

　　答 ：泥鳅和黃鳝一般生活在泥塘，水田，小河溝這些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充滿腐質的環境中覓食。

　　問 ：放生蚬有什麼經驗

　　答 ：放生蚬時應該注意下面事項：

　　1.一定叫將蚬放到有泥沙的水底，這樣它才有辦法鑽進去棲身。一般來說，水流不急的水域容易沈澱泥沙，比較適合放生蚬。

　　2.放的時候盡量不要用倒的，最好是用丟的。這樣做有兩個用意：丟的可以使它們遠離岸邊，避免因水位下降造成幹死，也比較不容易被捕捉。另外用丟的可以使它們分散開，若是倒成一堆，上面的沒有辦法鑽下去，就活不了了。

　　另外有一點讓大家參考一下：目前市面上賣的蚬，有的會先用漂白水洗過，這樣它們的殼會比較白，比較美觀，

　　問 ：請教田螺能放到湖裏嗎？

　　答 ：至于田螺，放到有淤泥的地方就比較好。

　　問 ：請問如何超度即將被殺和已經被殺的衆生啊？

　　答 ：實在無能爲力的時候就進行法布施，救其慧命。盡量對他們念四歸依或觀音菩薩心咒、六道金剛咒等等佛菩薩心咒或名號讓他們聽到，給他們種下解脫的種子。所謂一曆耳根永爲道種，佛菩薩的加持和願力是不可思議的！還有往他們身上灑些甘露水或給讓他們吃到更好。

　　從前，釋迦牟尼佛帶著弟子出外行化。一天，在行走的途中，大衆口渴了，于是世尊就請阿難尊者到路邊的西瓜園，化緣西瓜來解渴。阿難尊者走進西瓜園，剛好遇…

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