..續本文上一頁到了西瓜園的女主人，就請她布施西瓜供養佛陀及大衆法師。但是這位女主人一看到阿難心裏就不舒服，不但不願意布施西瓜，還說了很多閑話。阿難尊者只好回來禀報世尊說：「西瓜園的主人沒有善根，不知道布施、供養、結善緣。」

　　世尊聽了之後，請迦葉尊者再去化緣西瓜。迦葉尊者走進了西瓜園，也是遇到了女主人，但是這位女主人看到迦葉尊者，卻滿心歡喜，還主動要供養尊者西瓜。

　　于是迦葉尊者抱著西瓜回來，這時阿難尊者看到，心中非常納悶：爲什麼自己長相如此莊嚴，卻化不到這個緣；而迦葉尊者面皺背駝，卻能令園主心生歡喜？于是阿難尊者請世尊開示。

　　世尊告訴大衆：「在久遠以前，阿難和迦葉過去世也是同參道友，結伴行腳。途中遇到了一只死貓，當時阿難十分厭惡死貓所發出的惡臭，所以鼻子一捏，就向前繼續趕路。而走在後面的迦葉，看到死貓卻生起了慈悲心，不但念佛結緣，還幫死貓叁皈依，並祝願它超生善道。由于這個善緣，死貓今生轉爲人身，就對迦葉存有感恩報恩的心，但是看到阿難心裏就不舒服。」

　　這個公案，剛好解答了傳律的問題。

　　更重要的是由這個公案可以體會到，我們起心動念的重要；心中常常想到一切衆生皆是未來佛、一切衆生是我過去生的親眷，有這樣的慈悲與心量，在因緣會遇時，便能有平等心、慈悲心來廣結善緣，就像公案中的迦葉尊者，不論是何種境界都是結善緣的因緣，否則就會像公案中的阿難尊者。

　　如果爲人處事，能禀持著慈悲真誠的心，如　上惟下覺大和尚所開示：「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，在「未成佛道前，先廣結善緣」，那麼即使曾經是惡緣也會改善，而且到那裏自然左右逢源、水到渠成。甚至這個社會也會因此減少暴戾之氣，增進祥和之光。

　　問 ：如果放生魚等水裏的動物，那麼是否來得及把全部儀軌念完？

　　答 ：這要根據我們的實際情況及所放物命的生存能力，靈活處理，如生存力強的，就可以念完完整的儀軌後再放。如果生存力差的，放生過程宜迅速確實。念完叁皈依、忏悔文，六字大明咒，有時再加上往生咒、寶勝如來和阿彌陀佛聖號後即放。

　　問 ：如何放生魚籽？

　　答 ：放生魚籽方法 佛說魚籽不經鹽漬，經叁年不死，施愚山先生說，魚已死了，將魚籽輕輕取出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水迹稍幹一些，淺淺地埋在水邊的泥沙下，以免別的魚來吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可離水的，倘在冬冷春寒時，用幹燥的泥塊搗成粉，將魚籽拌裹了，曬暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撒在河攤水草間，沒有不活的，其他月份。隨時可放。也更便當了。----------胡維铨居士《地藏菩薩本願經》白話解釋

　　問 ：從科學上來看，一般魚類的卵是要經過體外受精後才能變成小魚的，據說是：雌魚在前遊動，雄魚在後追逐，精卵在體外接觸，成受精卵，才可變成小魚，現在放生的魚卵，一般都是殺魚的人取的雌魚腹內的魚卵，未經過受精，這樣的魚卵沈積在河底的泥中就能變成魚嗎？如果這樣能夠變成魚，那麼與以上的一般科學認爲的規律如何統一，這裏的關鍵是：從魚卵變成魚，受精是不是不可缺少的過程。沈積在河中的魚卵，是不是還是經過了受精才變成小魚的。

　　還有，有的人說：吃未受過精的雞蛋不算是殺生，是說未受過精的雞蛋不是生命。可是，現在既然未受過精的魚卵算是生命，那麼未受過精的雞蛋算不算是生命呢？

　　答 ：關于未受精的魚子是否是生命的問題，請先看一段《地藏菩薩本願經》：“閻浮衆生業感品說；過去有佛出世，名“清淨蓮華目如來”。彼時有一羅漢教化，遇光目女，設食供養，問願何等？女謂欲見死母！羅漢入定，觀見其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。 問其母在生造何罪業，而至于此？女謂“我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍！如何哀救？”羅漢教她念(清淨蓮華目)如來聖號，並塑畫形像供養。……其後家內，婢生一子，未滿叁日，而乃言說，告于光目：“吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；.....”光目聞說，而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？”婢子答言：“以殺害，毀罵二業受報；”.....”

　　這裏所說的光目女母所食的的就包括魚子(一定是未受精的，因受精後很難再撈起)，如果說未受精魚子就不是生命，那何來殺業墮地獄的罪呢？如果說殺業是指“所食魚鼈”，那佛爲什麼又要重點強調“多食其子”，“計其命數，千萬複倍”呢，可見這裏強調的是食魚鼈之子即造殺業，更說明魚子是有生命的。

　　如果說只有受精後才是生命，那麼《楞嚴經》中所講的濕生、化生就不是生命了嗎？(因濕生具足自己的業緣和濕緣就可形成生命，化生完全是自己業緣所形成生命，不存在受精與不受精問題。)

　　我們所放的魚子是從被殺的魚腹中取出的，若不放到水裏，就會被扔掉或被人吃掉，總之難逃一死，放到水裏呢也許還有機會生成小魚，並且放之前念過儀規經咒，泡過甘露水，即使死掉也種了解脫的因，來世必得解脫的果。若魚子被人吃，則又會有人造墮地獄的因，我們放生還可避免吃魚子人的罪業，這也是救生，何樂而不爲呢？

　　有人問: 雞蛋未受精能否吃，道理是一樣的，漢地的不食肉戒把雞蛋也列爲葷，並沒說明不受精的雞蛋就可以吃。

　　問 ：身體不好，家人不讓吃素，自己在齋日一吃素就感覺極不舒服，似乎幹擾特別我，餓得也特別快。怎麼辦呢？

　　答 ：吃素阻饒多，說明自己冤親債主多，深信因果後我們明白，一切都是自己前面殺業的因，造成現在多病的果。家人反對，你可以吃肉邊菜，你不一定要說吃素，你可以說我想吃這菜，人感覺不舒服，吃點清淡點素菜。如果餓，多吃些粗糧，吃些豆類，象花菜、土豆、芋艿等，還有豆製品等。都是很好首選。

　　因爲你的身體總是適應了吃肉，馬上吃素總有一些不舒服的反映，也是對你考驗，修行過程也是考驗你意志和決心過程。總之，一切以善巧和方便爲宗旨，學佛讓我們更快樂，而不是更煩惱。

　　問 ：請問可不可以把金剛沙灑在已經做成“食物”的動物上面，比如已經做熟的魚、雞鴨等等這些可憐“生命”的身上啊？還有，菜市場裏的肉攤上的衆生肉，可以灑在那裏嗎？如果可以，就可以悄悄地利益他們了。

　　答 ：甘露水、金剛沙都可以撒在活的動物或他們屍體上利益他們，就是撒在江河湖海只要動物們接觸到都可以真實利益他們。也可以備個過解脫，只要在物命們頭上過下，也可利益他們。

　　問 ：死魚怎麼處理？

　　答 ：我們遇到死魚一般處理是：將金剛砂撒在魚頭、胸、尾少許，然後盡量找到人踩不到的地方埋掉。若沒有金剛砂，念佛、念經也可以，因爲魚死後，魂識不會走太遠，還來得及對它們進行法布施、種善根，所以佛號、經、咒一定要念！

　　問 ：放生在菜場采購功德大？還是在批發市場采購功德大。

　　答 ：關于去批發市場和去菜市場采購的問題，在此用一個古時北京城內處決人犯的比喻。批發市場好比死囚牢，人犯(物命)已定好死刑，毫無生機可言。暫時關押在此，即將解赴刑場。有的可能稍緩一點，但這是早晚的事。　菜市場好比北京城內的“菜市口”刑場，已將人犯(物命)解到，隨時准備受刑，或刀砍、或活剮、或沸湯……生命已到生死存亡最後關頭，危如朝露。(也有買好後回家再殺，但這也和菜場當場宰殺無太大差別了。)　我們在批發市場買下物命救放，好比劫了大牢。　我們在菜市場買放，從屠刀口下搶下物命，好比劫了法場。　二者具有同等的意義--救命。在功德上，實在要作個比較的話，可能在菜市場救生更大一些。因爲菜場衆生瀕臨死亡線最近，接近生死邊緣，可以說是拯救生命于千鈞一發之際。衆生的感恩之心勢必也愈發強烈。(當然我們做這個事可不是爲了圖它們報什麼恩。)　大型的放生活動，一般習慣上都去批發市場，貨源充足，價格低廉，便于救放更多的生命。但千萬不要圖方便，省心、省力、省事。而搞預定噢！　大型放生活動去菜市場也可，但一定要准備充分，貨車、供氧設備、桶、盆等器具齊備，物命在時間上能耗的起，衆人要有耐心等的起，畢竟是在搞突擊，購買的品種多樣化，數量又多，一個一個攤點清理、收拾過來，砍價、稱重、打氧等可需要不短的時間。

　　問 ：許多人護生和放生都是爲了對于功德有所求的作法？請問您的看法。

　　答 ：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，假如沒有功德的話他就不肯做了，也是一樁好事。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德，實實在在講沒有功德。是不是白做？沒有白做，有福德，福德跟功德不一樣，這是屬于福德。你決定有果報，種善因一定得善果。怎麼樣把福德變成功德？你做這些事情無所求，這是功德。有所希求是福德；無所求是真心做，是清淨心在做、平等心在做，這屬于功德。有所求，你還求福、你還求壽，求福、求聰明智慧、求長壽，你心裏還有所求，你做這些事情能滿你的心願，佛家常講“佛氏門中，有求必應”，就是這個道理。所以有求的心去做也好，一切無求心做那就更好，那才屬于功德邊的事情。

　　問 ：關于共修放生的數量和圓滿功德方面的問題？

　　有的居士講：我今年參加了共修放生活動，年初我曾發願放生100萬，現在共修放生數量已超過5千萬，我的願望是否已經實現了？是否所有參加共修放生的人都具足放生5千萬的功德？

　　答 ：是否圓滿了放生100萬的願望，要看你當時的發心。如果你是發心和其他人共同放生1…

《放生方法問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…