..續本文上一頁逝”，以表感歎此經文非常殊勝前所未聞之意。
小乘得預流果時即可獲得慧眼，《俱舍》中詳細解釋了慧眼的功德。一般凡夫肉眼只能看色法，而聖者慧眼具有能見衆生的心、聽到衆生的聲音、辨別法與非法等諸多功德。須菩提從得到慧眼以來都未聽聞過如此意趣甚深的經典，由此可見，阿羅漢並未完全了解甚深空性。《宣說二谛經》雲：“經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空。”又經雲：“聲聞所證空性如牛蹄印迹中之水，菩薩所證空性如大海之水廣大。初發心菩薩雖然未證悟二無我空性，但由生如來法王家族，以菩提心及大悲力，亦能超勝一切久修梵行聲緣羅漢。嘎瑪拉希拉也認爲，從此段經文可以推知聲聞緣覺並未通達一切最甚深究竟的空性。
“世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一稀有功德。”
須菩提說：如果有人聽到此經，生起極爲清淨的信心，即能證悟諸法實相，應該知道此人已真正獲得了最殊勝稀有的成就。
成辦了今生的瑣事名聞利養等並非稀有，了知般若功德殊勝，斷除疑惑染汙的過失，生起清淨的信心，堪稱真正稀有。不見有一物可得，其相續一定會生起實相——即究竟了義的證悟境界，依信心生起清淨證悟即是真正稀有成就功德。信心是一切道之來源，一切功德的來源。有清淨信心，則相續中一定會生起實相智慧，此人必定成就最稀有的功德。彌勒菩薩雲：“唯有淨信心，證悟勝義谛。”《華嚴經》雲：“信爲道源功德母。”蓮華生大師說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”
喇拉曲智仁波切說：世間人有一點財富覺得很了不起，其實沒什麼可自以爲是的，在佛法上有證悟境界才是真正的了不起，這才是真正稀有的功德。因此修行人應時時觀察自心調伏煩惱，結交對上師叁寶有清淨信心、有一定證悟境界的人爲道友，才能獲得共不共的成就。有人認爲自己已擁有世間成就和神通便忘乎所以，自視甚高，但這並不是成就，外道同樣也可以得到四禅五通，如果在自相續中對《金剛經》生起清淨信心，現前證悟諸法實相，才是真正的了不起，成就最稀有的功德。通過修學般若法門，通達甚深緣起性空，生起如六祖聞此經後所生的信心和所得的境界，這才是真正世間稀有。
“世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”
實相在勝義中即不是相，因而如來說在名言中假名爲實相。
藏譯和唐譯中，此句前具有“何以故”之文，即爲什麼一個人證悟實相是第一稀有呢？因爲實相，並非是真正有一實有的可執著之相，久尼夏智說：“無有任何相的境界才是真正的實相。”凡夫人經常爲貪嗔癡束縛遮蔽，妄執諸法實有。真正有證悟境界的人對相狀不執著爲相，了知不論有的相狀，無的相狀都非究竟之相，無有任何相狀才是實相。《大般若經》雲：“大菩薩行持般若波羅蜜多時，于諸法皆無相，無有憶念，無有作意。”《中論》第六品雲：“淺智見諸法，若有相無相，實者不能見。”淺薄之人見到諸法有相或無相都不是真正見法相。《中觀四百論》雲：“愚夫妄分別，謂空等爲常，智者依世間，亦不見此義。”中觀所講的離八邊的境界在勝義谛中遠離一切有無戲論，所有的相都不存在。《入中論》中雲：“若有色無色，有爲無爲法，如是一切法，由彼性離空，變礙等無性，是爲自相空。”《入菩薩行·智慧品》中雲：“以析空性智，究彼空性時，析智尚需智，則應成無窮。悟明所究已，理智無所依，無依故不生，說此即涅槃。”意爲如果證悟了諸法無生無滅的大空本性，此時能分析的理智無有所依無有所緣，則能分析的理智也無從生起，如波濤入海，滅盡一切戲論即是涅槃實相。
“世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一稀有。”
世尊，我現在聽聞這樣的經典，生起信心，理解其義受持此經不算難得稀有，最極稀有難得的是在末法五百年時，有人聽到這部經並且生起信解、受持、讀誦，此人才是非常稀有難得。
世尊在世時佛法非常興盛，而且是果法時期，修行人得果現象較多，聞法即證果者比比皆是。須菩提是釋迦牟尼佛衆多弟子中了悟空性正見的大弟子，無論從根機、時代哪方面觀察，他能聽聞空性法門並不算真正難得、稀有。另一方面依嘎瑪拉希拉的觀點，聲聞僅證悟部分空性，因此須菩提當時聽聞這部經後所證悟的空性境界並未究竟，他對空性法的這種相遇並不感到很稀有。未來的大菩薩依此經完全證悟空性，確確實實令人感到難得稀有。禅宗大德經常把證悟分成解悟和證悟兩方面，解悟是理解方面的開悟，證悟是真正現見諸法實相，解悟常出現，而證悟則很困難。聲聞只是在理解方面有一些證相，而未證悟一切法的本來空性；而將來的大菩薩依般若法，得已完全證悟空性。小乘羅漢證悟的空性範圍很渺小，菩薩所證悟的範圍廣大無垠，《大般涅槃經》雲：“須陀洹，斯陀含人，斷少分煩惱，佛性如乳，阿那含人，佛性如酪，阿羅漢人，猶如生酥，從辟支佛至十地住菩薩，猶如熟酥，如來佛性，猶如醍醐。”
佛在世時佛法昌盛，佛涅槃後五百年佛法也較爲興盛，過此五百年以後，即成了末法，五百年實際不僅僅只表示五百年，還可以包括許多個五百年。對于佛法興盛和隱滅有不同的說法，有些經典說佛法有隱沒和興盛的時候，有些經典說真正的佛法並無有隱沒、毀滅的時候。當代高僧廣欽上人說：“佛法未衰微，人心確在衰危。”《時輪金剛》中說：所謂的佛法隱沒，只不過是在一個地方顯示滅盡，而真正度化衆生的佛法並不滅盡，就如同太陽日夜旋轉，光照一方時，其他的地方就會變成黑暗。佛法也是如此，在一個地方興盛後，因緣成熟又遷移到另一個地方。在究竟了義的實相中佛陀永遠不會有滅度，佛法也永遠無滅盡之時，顯宗中的一些了義經典如《不可思議經》中雲：“佛陀無滅度，佛法恒住世。”《涅槃經》中也有如是宣說。末法五百年，如今許多道場裏依然保持聞思實修弘揚正法，說明所說末法五百年，只不過是在某些對境前顯示佛法的興盛和衰敗。久尼夏智引用龍猛菩薩的教證雲：“知此諸法空性已，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇”佛在世時聽聞般若空性深義並非稀有，佛入涅槃後，末法時代五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)興盛之時，有人依此經深解般若義理真正證悟了空性，這種人才真正稀有。由于智慧見識的差異，世間人認爲獲得名聲財富或地位非常稀有，有智者對此則不以爲然。同樣，修密法者，六月成就也是希有難得的，如法王如意寶在《勝利道歌》中雲：“甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根，六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。”在末法時期如理如法行持的人越來越少，有人以上師叁寶的加持，領受甘露法味，獲得了金剛般若波羅蜜多智慧，此爲第一稀有。口頭上誇誇其談咬文嚼字無任何實義，使法入于心並獲得真實的證相確實是難得、稀有的功德。
“何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”
爲什麼呢？此人已無有我相、無有人相、衆生相、壽者相的相狀執著。
叁界衆生始終解不開煩惱的原因就是有我相，如果通過聞思修行獲得證悟，遠離四相則能擺脫輪回的極大痛苦。有的人聽到般若法後當下斷除我執，有者雖未當下斷除，但能通過數數聞思般若空性，逐漸減弱乃至斷盡我執，因此般若空性法的功德不可思議。四相可以用另一種方式解釋：對我的執著爲我相，對其他人的執著爲人相，除了人相以外，整個叁千大千世界有多少衆生，類似的觀念是對衆生執著稱爲衆生相，每一個對自己的壽命都很關心，這種對壽命的執著稱爲壽者相。若徹悟空性法，則四相皆無。憨山大師緊扣經文解釋曰“苟有能信者，則爲第一稀有之人也，何以故，以此人能離四相故，然四相本身如如，了此即見法身矣。”爲什麼這種人如此稀有呢？因爲這種人已離開了四相，如理如實了知如來的本相，即本來的法身。僅口頭上說不執著破不了實執，喊破喉嚨也枉然，如果對空性以勝義理進一步深刻認識運用，自然會斷盡一切實執，證得解脫自在的這種境界。
“所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。”
爲什麼呢？因爲諸法實相中我相不存在，人相、衆生相、壽者相也不存在。
前文所述後五百歲，有人聽聞此經信解受持爲第一稀有，因其已無有四相的執著作爲立宗。此處釋所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相，作爲立宗推理的因，成立離四相諸法本性無相的中觀正見。《中觀四百論》雲：“以一法空性，即一切空性。”從一法的空性，可以現見一切法的空性，可知無所謂我相，由無我相推知所謂的人相、衆生相、壽者相也不存在，四相全都是世俗中的名言假立，離一切戲論的勝義實相即是佛的智慧密義所在。六祖雲：“無諸四相，寂滅實相，即是佛性。”六祖作爲大成就者其所言與一般人有所不同，其口訣言辭雖短卻有不共的加持和教益。
“何以故？離一切諸相，即名諸佛。”
爲什麼呢？遠離一切有無戲論之相，就是真正的佛陀。
雖然在迷亂衆生前顯現佛有相有色，但這色相，實際並非究竟的如來本性。遠離一切邊戲，離一切聲音、色法等相，才是真正的實相。世親論師說：“如來離諸相，我等學如是。”漢地禅宗有這樣的一則公案：一個寺院裏有個小和尚尿急，他跑到大殿對著佛像小便。老和尚見了呵斥他：“世界這麼大，爲什麼不恭敬，朝著佛像小便？”小和尚回答說：“整個叁千大千世界處處都有佛，東南西北上下等十方都有佛，而且“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，”師父，您說我該向哪裏尿呢…
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